ابو العبد2009

الاخوان المسلمون (الجماعة المحظورة ) لماذا؟ .............

2009-12-29T13:09:00.000-08:00

لعلي واحدا ممن يعجبون من موقف الآعلام المصري من ناحية و موقف جل المثقفين من ناحية اخرى ذلك الموقف الذي اثار حركة اعلامية نشطة في وقت مارست فيه جماعة الاخوان نشاطا ديموقاطيا داخليا او ان شأت قل نشاطا شوريا بدا فيه موقف الاخوان متضاربا و متعارضا و تعددت الاراء داخل الجماعة و بدا كل واحدا يعبر عن موقفه السياسي و رؤيته المستقبلية داخل التنظيم و ظهر اختلاف الاراء و كانت الكتابات الاخوانية كلها تمثل برامجا انتخابية و دعائية و ان لم تكن معلنة صراحة من كتابها
و ظهر خلاف في الرؤى مفاده ان هذه الجماعة المحظورة تمارس فقها حقيقيا للخلاف و بدت نتائج الانتخابات متقاربة في نسبها و كانت على آراء ثلاثة غلب المرشد الحالي فيها رأي الأغلبية هذا من ناحية و
و من ناحية ثانية نجد ان في مصر العديد من الأحزاب التي لم نعلم أو نسمع أو حتى نشم لهم رائحة انخابات داخلية و بما فيهم الحزب الحاكم حزب الأغلبية و الذي يتخذ من الوطنية و الديموقراطية اسما له
ومن ناحية ثالثة 0سعى المثقفون من كل حدب و صوب يهيلون التراب و الغبار على تجربة الاخوان و التي اعتاد الاخوان ممارستها فيما اعلم من زمن بعيد لكن بعيدا عن وسائل الاعلام
و أخذ كل مثقف أوتي جدلا يضع السيناريوهات المفبركة و البعيدة عن الجماعة ونظامها الداخلي و الذي لعب النظام الحاكم دورا في اخفائه تارة و الترهيب منه تارات كثيرة
كما قسم الثقفون الجماعة الى أقطاب و تيارات متعارضة متناحرة و أخذ بعضهم يطلق النداءات لما يعتقد انهم الفرقاء
وانتهت هجمة الاعلام و المثقفين أو كادت و تشكل مكتب الارشاد الجديد دونما ظهور انقسامات داخل الجماعة و اما الذين تنحوا لم يتخذوا موقف العداء او التناحر الحزبي او حتى لم يستجيبوا لنداءات الانشقاق
و من ناحية اخرى نالت الجماعة ارضية سياسية جديدة و صارت محل نقاش الجميع في معظم البرامج الحوارية ناهيك عن صفحات الجرائد و المجلات دون ان تنفق الجماعة جهدا من قريب او بعيد و قامت معارك المثقفين وانفضت في غيبة عامة الشعب و دون وعي من النظام نال الاخوان ارضا جديدة قبولا شديدا لدى الناس ذلك انه في حين تنصرف الدولة لوضع قوانين جديدة للجباية يعمل افراد الاخوان على تخفيف الهم عن المهموم بأعباء الحياة والتي يزيدها النظام الحاكم ثقلا على كاهل اولئك المعدمين و ما اكثرهم في وطننا
وفي الوقت التي تمارس فيه الضغوط على المواطن من قبل نظام مهترئ في تعامله مع الواقع تطل تكنولوجيا فائقة الروعة في كل شبر من انحاء المعمورة لتفضح عجز و فشل البيروقراطية التي اوقفت كل نمو حقيقي على ارض هذا الوطن
وحين جثم رجال الاعمال على صدر الحكم معلنين انه انا و من بعدي الطوفان و عروا البلد من كل غال ونفيس متاجرين به متمثلين معنى( و شروه بثمن بخس ........) انبرى الاخوان في قواعدهم التحتية و في جموع الشعب و بعيدا عن التعقيد و النظريات العلمية التي لا علاقة للفقير بها يفضحون المنتفعين الحقيقين
و لما كانت المحسوبية و الرشوة هي خيار المرحلة في معظم اجهزة الدولة اخذ الاخوان على عاتقهم قضاء حوائج الناس و دون انتظار حتى كلمة شكر و اختصوا اصحاب الحالات الحرجة من ارامل و ايتام و وعجزة و معدمين و عمل المظفون منهم بما استطاعوا على تزليل العقبات امام المواطنين

و و أخيرا تصر الدولة و من له مصلحة ان يظل الاخوان(الجماعة المحظورة ) ... يا راااجل

اليومية

2009-12-25T00:42:00.000-08:00

اليومية

أبو الفتوح: طلبت إعفائي من مكتب الإرشاد

محمد إسماعيل 24-12-2009

د. عبد المنعم أبوالفتوحقال د.عبد المنعم أبو الفتوح، القيادي في جماعة الإخوان المسلمين: انه طلب إعفائه من الترشح للانتخابات التي أسفرت عن استبعاده من عضوية مكتب الإرشاد، مؤكدا انه لن يتخلى عن عضويته في الجماعة. رافضا توصيف ما جرى داخل مكتب الإرشاد بالانقلاب أو الانتصار لصالح التيار المحافظ على التيار الإصلاحي، وقال: "جماعة الإخوان المسلمين ليست مجرد 16 فرد يجلسون داخل شقة".

ودعا أبو الفتوح وسائل الإعلام إلى عدم تفزيع المجتمع من الإخوان عن طريق الإشارة بشكل متكرر إلى أن تيارا تكفيريا متشددا سيطر على الجماعة، قائلا: "إذا كان هناك 2 أو 3 يعانون من مراهقة دعوية وضيق أفق ولديهم أفكار متشددة فلا يمكن اعتبار هذا دليلا على تراجع الأفكار المعتدلة داخل الجماعة"، مؤكدا أن غالبية أعضاء الجماعة وقياداتها ينتمون إلى التيار الوسطى.

طالع أيضا:
انتخابات الإخوان.. رؤى وسجالات (ملف خاص)
مكتب إرشاد الإخوان 2009.. قدامى ووافدون

وفي ندوة بثتها قناة "الجزيرة مباشر" حول الأزمة التي اندلعت في جماعة الإخوان المسلمين عقب الإعلان عن الأسماء التي فازت بعضوية مكتب الإرشاد، أشار أبو الفتوح إلى أن هذه المعلومة (طلبه الإعفاء من الترشح) لم تصل إلى عدد من أعضاء مجلس شورى الجماعة الذين صوتوا له في الجولة الأولى فحصل على نسبة من الأصوات دفعته لخوض جولة الإعادة.

وردا على سؤال حول احتمال خروجه من الإخوان، وصف أبو الفتوح السؤال بـ "المؤذي" لأنه "لا يمكن علاج أخطاء الإخوان عن طريق الخروج من الجماعة"، مؤكدا انه خرج من قيادة الجماعة بإرادته إلا أن ذلك لا يعني أن يتخلى عن عضويته فيها.

وطالب القيادي البارز المحسوب على "الإصلاحيين" في الجماعة بضرورة مراجعة اللائحة الداخلية للإخوان، والتوقف عن التوسع في تعيين أعضاء بمجلس شورى الجماعة ومجالس المحافظات من خلال مكتب الإرشاد، رافضا تفسير هذا التوسع بـ "سوء نية دون الاستناد إلى دليل"، على حد تعبيره، كما طالب بإعادة النظر في التعديلات التي جرت على اللائحة لنسب حصص المحافظات في مجلس الشورى استنادا إلى معيار حجم العضوية العاملة الذي وصفه بالخاطئ حيث أشار إلى أن حصة العاصمة التي هي مركز الأحداث في مصر أصبحت أقل من حصص محافظات أخرى في الأقاليم مثل الدقهلية.

وأوضح أمين عام اتحاد الأطباء العرب أن التعديلات التي تمت إضافتها للائحة وسمحت لمكتب الإرشاد بتعيين نسبة تصل إلى 20 % من أعضاء مجالس شورى المحافظات استندت إلى نص وصفه بـ"المعطوب" داخل اللائحة يمنح مكتب الإرشاد حق ممارسة اختصاصات مجلس شورى الجماعة في حال تعذر اجتماعه، مؤكدا انه اعترض على هذا النص وطالب بتقييده.

وفي الندوة تعرض أبو الفتوح لشخص الأمين العام للجماعة الدكتور محمود عزت، قائلا: "صحيح أن لديه أفكار تنظيمية، وأنا اختلف معه في بعض الرؤى والأفكار لكن من الظلم أن يصور الرجل بأنه منغلق الأفق ويعيش تحت الأرض"، مشيرا إلى أنه يعتبر فكر حسن البنا هو المرجعية الأساسية للجماعة أما فكر سيد قطب فمثل إضافة فكرية للإخوان يمكن الاختلاف حولها.

بينما رأى ضياء رشوان ـ الخبير في شئون الجماعات الإسلامية ـ أن سيطرة الرؤية القطبية على الإخوان تشكل خطرا على الجماعة وقد تتسبب في انغلاقها والتراجع عن الانجازات التي حققتها سواء في علاقتها مع القوى السياسية الأخرى أو على صعيد المشاركة في الانتخابات التشريعية. ودعا رشوان إلى تأسيس ثالث للجماعة يتم فيه التأكيد على فصل المجال الدعوى عن السياسي، مقترحا أن تتقدم الجماعة بطلب لتأسيس حزب سياسي وآخر لتأسيس جمعية خيرية تحمل اسم الإخوان المسلمين تمارس من خلالها العمل الدعوى والتربوي.

إلى ذلك كشف د.حلمي الجزار القيادي بالجماعة وأحد أعضاء اللجنة التي انتدبها المرشد العام محمد مهدي عاكف للإشراف على الانتخابات انه لم يشارك في عملية فرز الأصوات واقتصر دوره فقط على إبلاغ أعضاء مجلس شورى الجماعة بالتصويت. وقال الجزار في تصريحات خاصة لـ "إسلاميون.نت": لم أشارك في لجنة الإشراف بالتوصيف المعروف وإنما كل ما فعلته أنني أدليت بصوتي وأبلغت أعضاء مجلس شورى الجماعة من محافظة الجيزة بأمر الانتخابات حتى يتوجهوا للإدلاء بأصواتهم".

وقال الجزار إن اللجنة المشرفة على الانتخابات لم تصل إليها طعون على نتيجة الانتخابات حتى الآن، لكنه وصف النتيجة بأنها حادت عن روح التسامح والأخوة التي من المفترض أن تسود داخل الجماعة. مشيرا إلى أن قيم الوفاء كانت تقتضى ألا يخرج د.محمد حبيب أو د.عبد المنعم أبو الفتوح من مكتب الإرشاد رغم أنهما أقدم عضوان بالمكتب إلا انه استدرك قائلا:"لكن هذه هي ضريبة الشورى والديمقراطية ولابد أن نرضى بأى نتيجة حتى لو كانت قاسية". وقال الجزار إن الحديث عن "توجيه" الانتخابات لا يستند إلى دليل فيما وصف اقتراح بتنصيب د.محمد حبيب رئيسا لمجلس شورى الجماعة بالاجتهاد الذي لا وجود له في اللائحة.

--------------------------------------------------------------------------------

2009-12-25T00:33:00.001-08:00

أبو الفتوح: طلبت إعفائي من مكتب الإرشاد

محمد إسماعيل 24-12-2009

د. عبد المنعم أبوالفتوحقال د.عبد المنعم أبو الفتوح، القيادي في جماعة الإخوان المسلمين: انه طلب إعفائه من الترشح للانتخابات التي أسفرت عن استبعاده من عضوية مكتب الإرشاد، مؤكدا انه لن يتخلى عن عضويته في الجماعة. رافضا توصيف ما جرى داخل مكتب الإرشاد بالانقلاب أو الانتصار لصالح التيار المحافظ على التيار الإصلاحي، وقال: "جماعة الإخوان المسلمين ليست مجرد 16 فرد يجلسون داخل شقة".

ودعا أبو الفتوح وسائل الإعلام إلى عدم تفزيع المجتمع من الإخوان عن طريق الإشارة بشكل متكرر إلى أن تيارا تكفيريا متشددا سيطر على الجماعة، قائلا: "إذا كان هناك 2 أو 3 يعانون من مراهقة دعوية وضيق أفق ولديهم أفكار متشددة فلا يمكن اعتبار هذا دليلا على تراجع الأفكار المعتدلة داخل الجماعة"، مؤكدا أن غالبية أعضاء الجماعة وقياداتها ينتمون إلى التيار الوسطى.

طالع أيضا:
انتخابات الإخوان.. رؤى وسجالات (ملف خاص)
مكتب إرشاد الإخوان 2009.. قدامى ووافدون

وفي ندوة بثتها قناة "الجزيرة مباشر" حول الأزمة التي اندلعت في جماعة الإخوان المسلمين عقب الإعلان عن الأسماء التي فازت بعضوية مكتب الإرشاد، أشار أبو الفتوح إلى أن هذه المعلومة (طلبه الإعفاء من الترشح) لم تصل إلى عدد من أعضاء مجلس شورى الجماعة الذين صوتوا له في الجولة الأولى فحصل على نسبة من الأصوات دفعته لخوض جولة الإعادة.

وردا على سؤال حول احتمال خروجه من الإخوان، وصف أبو الفتوح السؤال بـ "المؤذي" لأنه "لا يمكن علاج أخطاء الإخوان عن طريق الخروج من الجماعة"، مؤكدا انه خرج من قيادة الجماعة بإرادته إلا أن ذلك لا يعني أن يتخلى عن عضويته فيها.

وطالب القيادي البارز المحسوب على "الإصلاحيين" في الجماعة بضرورة مراجعة اللائحة الداخلية للإخوان، والتوقف عن التوسع في تعيين أعضاء بمجلس شورى الجماعة ومجالس المحافظات من خلال مكتب الإرشاد، رافضا تفسير هذا التوسع بـ "سوء نية دون الاستناد إلى دليل"، على حد تعبيره، كما طالب بإعادة النظر في التعديلات التي جرت على اللائحة لنسب حصص المحافظات في مجلس الشورى استنادا إلى معيار حجم العضوية العاملة الذي وصفه بالخاطئ حيث أشار إلى أن حصة العاصمة التي هي مركز الأحداث في مصر أصبحت أقل من حصص محافظات أخرى في الأقاليم مثل الدقهلية.

وأوضح أمين عام اتحاد الأطباء العرب أن التعديلات التي تمت إضافتها للائحة وسمحت لمكتب الإرشاد بتعيين نسبة تصل إلى 20 % من أعضاء مجالس شورى المحافظات استندت إلى نص وصفه بـ"المعطوب" داخل اللائحة يمنح مكتب الإرشاد حق ممارسة اختصاصات مجلس شورى الجماعة في حال تعذر اجتماعه، مؤكدا انه اعترض على هذا النص وطالب بتقييده.

وفي الندوة تعرض أبو الفتوح لشخص الأمين العام للجماعة الدكتور محمود عزت، قائلا: "صحيح أن لديه أفكار تنظيمية، وأنا اختلف معه في بعض الرؤى والأفكار لكن من الظلم أن يصور الرجل بأنه منغلق الأفق ويعيش تحت الأرض"، مشيرا إلى أنه يعتبر فكر حسن البنا هو المرجعية الأساسية للجماعة أما فكر سيد قطب فمثل إضافة فكرية للإخوان يمكن الاختلاف حولها.

بينما رأى ضياء رشوان ـ الخبير في شئون الجماعات الإسلامية ـ أن سيطرة الرؤية القطبية على الإخوان تشكل خطرا على الجماعة وقد تتسبب في انغلاقها والتراجع عن الانجازات التي حققتها سواء في علاقتها مع القوى السياسية الأخرى أو على صعيد المشاركة في الانتخابات التشريعية. ودعا رشوان إلى تأسيس ثالث للجماعة يتم فيه التأكيد على فصل المجال الدعوى عن السياسي، مقترحا أن تتقدم الجماعة بطلب لتأسيس حزب سياسي وآخر لتأسيس جمعية خيرية تحمل اسم الإخوان المسلمين تمارس من خلالها العمل الدعوى والتربوي.

إلى ذلك كشف د.حلمي الجزار القيادي بالجماعة وأحد أعضاء اللجنة التي انتدبها المرشد العام محمد مهدي عاكف للإشراف على الانتخابات انه لم يشارك في عملية فرز الأصوات واقتصر دوره فقط على إبلاغ أعضاء مجلس شورى الجماعة بالتصويت. وقال الجزار في تصريحات خاصة لـ "إسلاميون.نت": لم أشارك في لجنة الإشراف بالتوصيف المعروف وإنما كل ما فعلته أنني أدليت بصوتي وأبلغت أعضاء مجلس شورى الجماعة من محافظة الجيزة بأمر الانتخابات حتى يتوجهوا للإدلاء بأصواتهم".

وقال الجزار إن اللجنة المشرفة على الانتخابات لم تصل إليها طعون على نتيجة الانتخابات حتى الآن، لكنه وصف النتيجة بأنها حادت عن روح التسامح والأخوة التي من المفترض أن تسود داخل الجماعة. مشيرا إلى أن قيم الوفاء كانت تقتضى ألا يخرج د.محمد حبيب أو د.عبد المنعم أبو الفتوح من مكتب الإرشاد رغم أنهما أقدم عضوان بالمكتب إلا انه استدرك قائلا:"لكن هذه هي ضريبة الشورى والديمقراطية ولابد أن نرضى بأى نتيجة حتى لو كانت قاسية". وقال الجزار إن الحديث عن "توجيه" الانتخابات لا يستند إلى دليل فيما وصف اقتراح بتنصيب د.محمد حبيب رئيسا لمجلس شورى الجماعة بالاجتهاد الذي لا وجود له في اللائحة.

--------------------------------------------------------------------------------

2009-12-25T00:22:00.000-08:00

الإسلاميون » مساحة رأي

انتخابات الإخوان.. تساؤلات حول المشروعية والمستقبل

أحمد إبراهيم 24-12-2009

أثناء إعلان نتيجة انتخابات مكتب الإرشادستظل شبهة عدم الشرعية والبطلان تلاحق انتخابات مكتب إرشاد الإخوان ربما لفترة طويلة في ظل ما أحيط بها من جدل ، وما أثير بشأن تجاوزها اللوائح الداخلية للجماعة ، فضلا عن تداعيات سلبية داخليا وخارجيا ربما تطول لسنوات .

يمكن القول إن الجماعة فشلت في استغلال لحظة فارقة في تاريخها لتقديم تجربة ديمقراطية يشهد بها العدو قبل الصديق ، كما فشلت في توظيف حالة سياسية منحها إياها المرشد الحالي محمد مهدي عاكف والذي رفض التمديد لولاية ثانية ليصبح أول مرشد سابق في تاريخ الجماعة ، وهو ما اعتبر سابقة نالت الكثير من إشادات المراقبين سرعان ما عصفت بها أجواء انتخابات ملبدة بالغيوم .

طالع أيضا:
انتخابات الإخوان.. رؤى وسجالات (ملف خاص)

اتهامات بتجاوز اللائحة ، وطعون من قبل بعض القيادات في إجراءات سير العملية الانتخابية ، وامتناع البعض عن التصويت ، وفوق ذلك ما تردد عن تربيطات انتخابية ، وتوجيه دفة التصويت لصالح شخصيات بعينها لإزاحة آخرين ، مع أهمية الإشارة إلى عدم وجود اشراف قضائي كان مأمولا أن تقوم به لجنة محايدة من خارج الجماعة ، وهو ما كان سيمنح نتائج الانتخابات مصداقية كبيرة لدى الجميع ، الأمر الذي في مجمله يُفقد العملية الانتخابية بعض نزاهتها ويشكك في مصداقيتها .

تساؤلات مشروعة

العديد من علامات الاستفهام تثور في أذهان أفراد الصف الإخواني ، وكافة المراقبين حول الخروج غير المتوقع للدكتور محمد حبيب النائب الأول للمرشد وأكثر الوجوه التي كانت مرشحة بقوة لخلافة عاكف ، لاسيما في ظل ما أبداه الرجل من اعتراض على العملية الانتخابية جملا وتفصيلا ، معتبرا أن ما حدث تجاوزا للمؤسسية فضلا عن أنه يفتح باب التجاوزات والخروقات حسب تصريحاته.

يعزز الجدل القائم خروج القيادي البارز الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح هو الآخر ، وهو الأمر الذي وٌصف بأنه مفاجأة ، وبدا أنه عقاب للرجلين على مواقفهما الانفتاحية ، وانتقاداتهما للجماعة علنا عبر وسائل الإعلام - الأمر الذي يراه يراه عدد من قيادات الجماعة ممن يعرفون بالمحافظين - تجاوزا غير مقبول تنظيميا ، ويبدو أن حبيب وأبو الفتوح دفعا ثمن ذلك.

حالة من الغموض سيطرت على أجواء العملية الانتخابية داخل الجماعة يمكن تفهم أسبابها نظرا لمخاوف أمنية من حملة اعتقالات تطال أعضاء مجلس شورى الجماعة ، وإحالتهم لمحاكمة عسكرية كما حدث في التسعينيات ، لكن الأمر الذي بدا مستغربا التعجيل بإجراء الانتخابات بمجلس الشورى القديم الذي ستنتهي دورته في يونيو المقبل 2010 ، وهو ما يعني تفريغ مهمة المجلس الجديد من مضمونها.

رغبة التعجيل ربما يقف ورائها محاولة استباقية من قبل البعض لفرض مكتب إرشاد بتركيبة معينة قبل انتخاب مجلس شورى جديد للجماعة ربما لن تلبي تركيبته طموحات فريق ما ، وهو استقراء مقبول ومنطقي إلى حد كبير في ظل ما أميط اللثام عنه - دون رد حتى الآن من قبل قيادات الجماعة – من تدخل جغرافي في خريطة التمثيل الانتخابي ونقل بعض القيادات من محافظاتها لإفساح المجال أمام قيادات بعينها للفوز بالعضوية.

حبيب وأبوالفتوح

خروح حبيب وأبو الفتوح من عضوية مكتب الإرشاد لم يتم بالتأكيد عبر التزوير ، لكن ثمة تربيطات انتخابية تقف وراء ذلك ، وهو أمر تعترف به بالفعل قيادات إخوانية دون رغبة في إعلانه مخافة الإساءة إلى صورة الجماعة ، هذا بالإضافة إلى ما يمكن وصفه بطرح قوائم للتصويت - قد تكون غير معلنة – أو نقل توجهات بعينها لتصعيد شخص ما وإقصاء آخر.

أبلغ تحليل لما جرى في انتخابات الإخوان ما جاء على لسان القيادي بالجماعة د. ابراهيم الزعفراني في حواره لـ " الإسلاميون.نت " أن انتخابات الإخون " موجهة" وليست " مزورة " ، مفصلا بالقول " الإخوان لا يعرفون تزوير الانتخابات ولكن لدينا (توجيه الانتخابات)، توجيه سلبي أو إيجابي ضد أفراد وكذلك توجيه نتيجة وبالتالي تتشكل النتيجة حسب الفريق الأقوى ".

مشهد جامد

التركيبة العمرية لقيادات الجماعة لم تشهد تغيرا ملحوظا ، وبدا المشهد الإخواني جامدا يتصدره من هم على مشارف السبعين والثمانين ، وبعضهم - دون تقديس لأحد - لا تسعفه ظروفه الصحية للقيام بالمهام الموكولة إليه ، دون إدراك لمتغيرات المرحلة والتحديات القائمة، أو النظر لمطالبات الكثيرين من الداخل والخارج بتجديد الدماء ، ودفع عناصر جديدة وشابة إلى دفة القيادة ، إذ لم تتجاوز نسبة التغيير التي طرأت على تركيبة مكتب الإرشاد نسبة الـ 25 % ، ولم تظهر وجوه جديدة باستثناء أربعة هم الدكتور عصام العريان والدكتور عبد الرحمن البر والدكتور مصطفى الغنيمي والدكتور محمود أبو زيد.

الجماعة عادت للوراء 20 عاما .. ما أنجزه عاكف خلال ولايته الوحيدة ضاع في لحظة .. صورة الجماعة تضررت كثيرا أمام الرأي العام .. أين الزهد والتجرد والإخلاص .. عينة من انطباعات وتساؤلات سادت الصف الإخواني ويسهل رصدها بسهولة لاسيما بين الشباب ، عزز ذلك حالة الجدل التي تفاقمت بين قيادات الجماعة وظهرت على شاشات الفضائيات ، وكان أخطرها ما أكد عليه القيادي عصام العريان في حديثه لقناة الجزيرة بالقول "الأيام الأخيرة كشفت عن عوار في بعض اللوائح وعوار يصيب بعض النفوس وعلاقات متأزمة".

تحديات مستقبلية

أحمد إبراهيم

داخيا تستطيع الجماعة مداواة جراحها ، كما يمكن أن تحتوي تداعيات ما حدث عبر ما يتم تصديره لأفراد القاعدة من وجوب الثقة في القيادة ، وفرضية السمع الطاعة ، وعدم السير وراء الإشاعات والأقاويل ، وما يردده الإعلام الذي يوصف بالأمني في مثل هذه الحالات ، أيضا ما يعقب ذلك من مقررات عاجلة لمدارستها لأفراد الصف من شأنها غلق باب الفتنة وسد منافذ النقد والظن.

خارجيا وإزاء ما أحدثته عملية الانتخاب من جدل إعلامي كبير يصعب تلافي ما لحق بصورة الجماعة من تداعيات سلبية ، ومن شبهات ببطلان انتخابها الداخلية . وليس من المبالغة القول بأن الجماعة خسرت كثيرا منذ أزمة تصعيد العريان إذ بدت أشبه بالأحزاب السياسية التي تضربها الخلافات والصراعات ، وعرف التراشق الإعلامي طريقه بين بعض قياداتها.

انتخابات الإخوان تحولت من عرس ديمقراطي كان مأمولا من قبل الكثيرين أن يتصدر المشهد السياسي على الساحة المصرية إلى أزمة شائكة وجدل لن ينته في القريب العاجل حول غياب المؤسسية داخل الجماعة وجمود لوائحها ، وسيطرة فريق بعينه على مقاليد الأمور مع تهميش آخرين وسط تجاوزات قانونية وتنظيمية وأخلاقية.

المرشد القادم أيا كان شخصه في موقف صعب ، حيث سيرث خلال أيام تركة مثقلة من الجروح بين عدد من أبرز قيادات الجماعة ، فضلا عن اتهامات ستطاله بلا شك تتعلق بعدم شرعية الانتخابات التي جاءت به ، مع الأخذ في الإعتبار خلافته لعاكف وما حظي به من كاريزما وأضواء خلال فترة ولايته يصعب أن تتكرر لغيره ، وهو ما يضعه أمام تحد كبير ، وتساؤل أكبر حول مدى قدرته على لم الشمل الإخواني ، ورأب حالة الصدع القائمة دون إنحياز لطرف على حساب الآخر ، إضافة لملفات ساخنة وشائكة داخل وخارج الأدراج تنتظر الحسم بشكل ينهض بالجماعة من كبوتها

فضل العشر من ذي الحجة

2009-11-22T10:49:00.000-08:00

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وبعد ..

فإنّ من فضل الله ومنته أن جعل لعباده الصالحين مواسم يستكثرون فيها من العمل الصالح، ومن هذه المواسم عشر ذي الحجة..

فضـلها:

وقد ورد في فضلها أدلة من الكتاب والسنة منها:
1- قال تعالى: {وَالْفَجْرِ(1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ(2)} [الفجر:1-2]، قال ابن كثير رحمه الله: "المراد بها عشر ذي الحجة كما قاله ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغيرهم".

2- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما العمل في أيّام أفضل في هذه العشرة، قالوا: ولا الجهاد، قال: ولا الجهاد إلاّ رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشئ». [رواه البخاري].

3- قال تعالى: {وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ} [الحج:28]، قال ابن عباس وابن كثير يعني : "أيام العشر".

4- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مامن أيّام أعظم عند الله سبحانه ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد». [رواه الطبراني في المعجم الكبير].

5- كان سعيد بن جبير - رحمه الله - إذا دخلت العشر اجتهد اجتهاداً حتى ما يكاد يُقدَر ُ عليه. [الدارمي].

6- قال ابن حجر في الفتح: "والذي يظهر أنّ السبب في امتياز عشر ذي الحجة، لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يأتي ذلك في غيره".

ما يستحب في هذه الأيام:

1- الصلاة: يستحب التبكير إلى الفرائض، والإكثار من النوافل فإنّها من أفضل القربات.
روى ثوبان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «عليك بكثرة السجود لله فإنّك لا تسجد لله سجدة إلاّ رفعك إليه بها درجة، وحط عنك بها خطيئة». [رواه مسلم]، وهذا في كل وقت.

2- الصيام: لدخوله في الأعمال الصالحة، فعن هنبدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيّام من كل شهر». [رواه أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم]. وقال الإمام النووي عن صوم أيّام العشر أنّه مستحب استحباباً شديداً.

3- التكبير والتهليل والتحميد: لما ورد في حديث ابن عمر السابق: «فأكثروا من التهليل والتكبير والتحميد» ،وقال الإمام البخاري - رحمه الله -: "كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهما يخرجان إلى السوق في أيّام العشر يكبران ويكبر النّاس بتكبيرهما"، وقال أيضا : "وكان عمر يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيراً".

وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيّام، وخلف الصلوات وعلى فراشه، وفي فسطاطه، ومجلسه، وممشاه تلك الأيّام جميعا، والمستحب الجهر بالتكبير لفعل عمر وابنه وأبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين ..

وحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنة التي قد أضيعت في هذه الأزمان، وتكاد تنسى حتى من أهل الصلاح والخير - وللأسف - بخلاف ما كان عليه السلف الصالح ..

صيغة التكبير:

ورد فيها عدة صيغ مروية عن الصحابة والتابعين منها:

- (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيرا)).

- ((الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلاّ الله، والله أكبر، والله أكبر، ولله الحمد)).

- ((الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلاّ الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد)).

4- صيام يوم عرفة:

يتأكد صوم يوم عرفة، لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنّه قال عن صوم يوم عرفة: «أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده». [رواه مسلم].

لكن من كان في عرفة حاجاً فإنّه لا يستحب له الصوم، لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة مفطراً.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجميعن.

م -

وا أقصااااه .... في عالم ضاعت فيه المروءة

2009-10-01T04:58:00.000-07:00

اخبار العرب- كندا: خاص ومباشر: في نفس الموعد وبنفس الطريقة، وبذات القيادة المجرمة، تتكرر ذات الوقائع، اقتحام للأقصى المبارك وبحماية جيش الاحتلال
المجرم، وردة فعل باهتة ان وجدت أصلاً لا ترقى لمستوى الحدث الجلل، والتخطيط المحكم لتهويد المقدس الاسلامي، بعد أن استُكمل تهويد المدينة المباركة.
بمساندة وغطاء فلسطيني وعربي، وتحت حجة ومبرر السلام الموهوم، الذي يصل اليوم لدرجة الجريمة، تسقط الثوابت، وتضيع الحقوق، ولا يجرؤ الفلسطيني في الضفة حتى عن مجرد التنفيس والتظاهر، في ظل قمع غير مسبوق تخجل منه أعتى الديكتاتوريات وأبشعها، شتّان بين سبتمبر/أيلول 2000 وسبتمبر/أيلول 2009!
لا خيار الا التفاوض مع الاحتلال، لا خيار غيره ولو سحقنا عن بكرة أبينا، ولو ضاعت كل المقدسات، هذا هو مجمل خطاب أزلام أوسلو، والذي أكده كوهينهم الأكبر في لقائه الأخير بعد الصفعات المتتالية من أنابوليس إلى نيويورك، ليقول في لقاء مع الصحيفة الحياة بتاريخ 24/09/2009: " نحن لا نرفض مبدأ الحديث والحوار، المفاوضات تتم على شيء مُختلف عليه، هناك فائدة من الحوار وأنا قلت في مجلس الجامعة العربية (في نيويورك أمس) إنني لم أقطع الحوار مع إسرائيل إطلاقاً في ما يتعلق بالأمن والقضايا الاقتصادية والحياة اليومية، ولن نقطعه سواء كانت هناك مفاوضات سياسية أو لم تحصل، وسيستمر هذا الحوار .... ليست هناك قطيعة بيني وبين الحكومة الإسرائيلية. هناك خلاف على كيفية بدء المفاوضات السياسية، وعندما نتفق سنتحاور .... سنستمر في الحديث. ليست أمامنا خيارات. إما أن نحاور أو نتوقف، وإذا توقفنا سيزداد الوضع تأزماً، ونحن لسنا في وضع يسمح بأن نعيش أزمات. على الأقل نستمر في الحوار .... أعرف أن سيكون هناك تململ عند الناس وسيتساءلون. لكن ليس لدينا خيارات أخرى إلا استمرار الحديث ما دام موقفنا واضحاً".
ولكل المطبلين والمهللين لنهج العمالة والانحطاط، ولكل المؤمنين بأن الحياة مفاوضات، وأن التوصل للسلام المزعوم ممكن، ولكل من باعوا وفرطوا، نذكر هؤلاء جميعاً بما يطبخ وينفذ على الأرض، وهم في غيهم يعمهون.
قلنا ونقول أن ما يجري ليس صدفة ولا حدث عابر، بل هو حلقة من سلسلة طويلة من الممارسات الممنهجة، والطقوس الدينية ذات الدلالات والمغازي، وفي مواعيد محددة بعينها، لا تطمس فقط هوية المدينة ومقدساتها، بل تسعى لتبديل التاريخ والحضارة، اقرأوا وراجعوا ما وثقه الشيخ سعود أبو محفوظ:
· في 2/10/1187م كان الفتح الصلاحي لبيت المقدس وهو ذات اليوم الذي تم فيه توقيع الرئيس الأمريكي على قرار الكونجرس بالاعتراف بالقدس عاصمة لـ«اسرائيل». في 21/8/1969م كان حريق الاقصى بما يوافق بحسب مزاعمهم حريق الهيكل الموهوم.
في 30/10/1991 كان مؤتمر مدريد في ذكرى خروج آخر مسلم من الاندلس قبل خمسة قرون. في 28/9/2000 كان اقتحام شارون للاقصى وهو بداية السنة العبرية التي اودت بالمسجد الابراهيمي في 28/9/1995م بحسب اتفاق طابا وكادت ان تودي بالبراق في 28/9/1929م كنتيجة للمظاهرة التي زحفت اليه من كل التجمعات اليهودية في فلسطين آنذاك. يذكر شمعون بيريس ان جولات اوسلو الاربع عشرة انتهت في 18/8/1993 وذلك كهدية من «ابو شريف» وعصفور في ذكرى عيد ميلاده الذي وافق ذلك اليوم ولكن التوقيع تأجل الى 13/9/1993 لانه مناسبة يهودية! في 15/5/1948 كانت نكبة فلسطين وقيام دولة العدوان مع ان ذروة احتفالاتهم بالمناسبة تتم سنوياً ضحى الثاني من ايار وهو ذات التاريخ الذي فتحها فيه عمر في 2/5/636م والغريب انهم يطلقون 21 طلقة من ذات البقعة التي وقف عليها عمر وايحاءات ذلك لا تخفى على احد، لقد احتلت القدس27 مرة وأُحرقت 17 مرة، فتحها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، لم يحرق ولم يسلب ولم ينهب ولم يقتل من أهلها أحد ، دخلها عمر ولم يجد فيها يهوديا واحدا، ودخلها موشي ديان ووجدها مليئة بالعرب ، العرب كانوا مادتها وهم سكانها علي مر العصور والدهور.
وبعد كل هذا وذاك اقرأوا وراجعوا مرة أخرى ماذا تبقى من القدس في اطار التهويد الكامل الذي استحكمت حلقاته، وبقي طرد وابعاد من تبقى من مقدسيين، وفي هذا الشأن يقول د. محسن صالح في 13/06/2005، أي قبل أربع سنوات ويزيد، وقبل الهجمة التهويدية الأخيرة: ولذا لا بد من الإشارة أن هناك قدسا غربية احتلت سنة 1948 وهي تمثل في الحقيقة 84.1% من المساحة الكلية للقدس في ذلك الوقت، فيما مثلت القدس الشرقية التي ظلت للإدارة الأردنية حتى سنة 1967 نحو 11.5% من مساحة القدس، أما الباقي وهو 4.4% فقد كان منطقة منزوعة السلاح وتحت رقابة الأمم المتحدة.hلقدس الغربية، تعود ملكية 85% من أرضها للعرب إلا أن الكيان الإسرائيلي قام بتهويدها بالكامل وبنى أحياءه اليهودية فوقها وفوق أراضي القرى العربية المجاورة لها، مثل قرية لفتا التي بُني عليها البرلمان الإسرائيلي "الكنيست" وعدد من الوزارات، وقرى عين كارم ودير ياسين والمالحة وغيرها.
مصادرة وتهويد
hاحتلت القوات الإسرائيلية القدس الشرقية في 7 يونيو/حزيران 1967، وبعد ثلاثة أسابيع أعلن الإسرائيليون توحيد القدس تحت إدارتهم المدنية، ثم أعلنوها في 30 يوليو/تموز 1980 عاصمة موحدة للكيان الإسرائيلي.
, لسنا هنا بصدد الدخول في تفصيلات الاعتداءات والمصادرات الإسرائيلية للقدس ولكن المراقب يجد نفسه أمام عملية تهويد منظمة ونشطة للقدس لتحقيق "قدسٌ يهودية" معزولة عن محيطها العربي والإسلامي، وهو ما تتفق عليه قوى اليمين والوسط واليسار الإسرائيلي.
ونجد أنفسنا أمام خمسة محاور تركيز وعمل تتناغم مع بعضها لتهويد المدينة:
1) المسجد الأقصى: لا يظهر أن هناك خلافا بين اليهود على ملكية الأرض التي يقوم عليها المسجد الأقصى (يسمونها جبل المعبد)، وإنما يتركز الخلاف على اختيار التوقيت المناسب للسيطرة عليها وبناء الهيكل مكان الأقصى.
ولسنا بحاجة للتذكير بجريمة إحراق المسجد الأقصى سنة 1969، ولا بالحفريات تحته والتي دخلت مرحلتها العاشرة، ولكن الملفت للنظر أن عمليات الاعتداء على الأقصى قد زادت بشكل كبير بعد اتفاق أوسلو 1993.
فقد كان عدد الاعتداءات المسجلة عليه في الفترة 1967-1990 حوالي 40 اعتداء، لكن الفترة 1993-1998 شهدت 72 اعتداء. وفي العام الماضي وحده (سنة 2004) تمّ تسجيل 16 اعتداء.
لقد أحدث إعلان منظمة رباباه اليهودية المتطرفة عن خطتها اجتياح المسجد الأقصى بعشرة آلاف مستوطن ردود فعل كبيرة في العالم الإسلامي.
ورغم أن هذه المنظمة لم تتمكن من تحقيق هدفها في اليوم الذي حددته في 9 نيسان/أبريل 2005 بسبب استعداد وجاهزية الفلسطينيين لمواجهته وحالة الإثارة العالمية حول مشروع الهجوم، فإنها أعلنت أنها ستقوم بالمحاولة نفسها كلّ شهر.
وخطورة الموضوع تكمن في أن هناك 25 منظمة متطرفة مشابهة لها، ثم إن هناك مخاوف من حالة البرود واللامبالاة التي قد تصيب الناس مع الزمن نتيجة تكرار مثل هذه الأخبار، بحيث يصبح اقتحام الأقصى خبرا عاديا.
2) القدس القديمة: وهي القدس المسورة التي لا تزيد مساحتها عن ألف دونم، وهي في قلب الصراع على المدينة. فبعد بضعة أيام من احتلال القدس قام الإسرائيليون بتدمير حي المغاربة (135 بيتا ومسجدان) وجعله ساحة لعبادتهم مقابل حائط البراق (أو ما يسمونه حائط المبكى).
وسيطر الصهاينة على كل حارة الشرف (الحي اليهودي)، كما سيطروا على الحي الأرمني، وتغلغلوا في الحي المسيحي (خصوصا بعد سيطرتهم على دير مار يوحنا الكبير سنة 1992)، وتمكنوا حتى الآن من وضع اليد على سبعين بؤرة سكنية في الحي الإسلامي في القدس. (تاريخ الموضوع عام 2005)
وقد زاد اليهود نفوذهم مؤخرا من خلال الصفقة التي تورط فيها بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية إيرينيوس والتي شملت فندقين و27 محلا.
3) الطوق الاستيطاني: وحتى تحكم السلطات الإسرائيلية سيطرتها على القدس الشرقية، وحتى تصادر أكبر قدر ممكن من الضفة الغربية، قامت بتوسيع مساحتها من 6.5 كيلومترات مربعة إلى أن بلغت 123 كيلومترا مربعا سنة 1990.
كما استولت على 86% من أراضي القدس ومنعت الفلسطينيين من استخدام 10% من الأرض، ليبقى لهم 4% فقط، وأنشأت 11 حيا يهوديا في القدس الشرقية، ثم أحاطتها بطوق آخر من 17 مستوطنة يهودية إلى أن بلغ عدد اليهود شرقي القدس نحو 200 ألف مستوطن.
4) جدار الفصل العنصري: وحتى يكتمل الخناق حول القدس بدأت السلطات الإسرائيلية ببناء جدار عازل حول القدس الشرقية يصل طوله إلى نحو 72 كيلومترا، حيث تم بناء 26 كيلومترا منه فعلا.
وتُبنى فكرة مسار الجدار على:
1. ضم أكبر قدر من الأرض الفلسطينية.
2. ضم أقل عدد من السكان الفلسطينيين.
3. ضم المستعمرات اليهودية حول القدس وتأمين تواصلها الجغرافي.
ووفقا للتقديرات، فإن الجدار سيعزل 18 قرية وبلدة فلسطينية يسكنها 220 ألف فلسطيني عن القدس، وهي قرى وبلدات تشكل امتدادا طبيعيا لها، وترتبط بها اقتصاديا واجتماعيا، وهو ما سيحرمها أيضا من مصدر رزقها الرئيسي.
ويمزق الجدار النسيج الاجتماعي لمنطقة القدس، إذ يشق قرية السواحرة التي يبلغ سكانها 25 ألفا فيضع 10 آلاف شرق الجدار و15 ألفا آخرين غرب الجدار، ويقطع الجدار قرية أبو ديس فيعزل حي أم الزرازير وحي خلة عبد عن باقي القرية.
كما يشطر ضاحية السلام غربي قرية عناتا إلى شطرين، ويقسم قرية بيت حنينا الفوقا إلى قسمين، ويفصلها عن 7 آلاف دونم من أراضيها الزراعية، ويحيط الجدار بقرية الجيب ليصادر 85% من أراضيها.
وهكذا، فمع اكتمال بناء الجدار ستجد محافظة القدس أنها فقدت 90% من أراضيها. ثم إن استكمال هذا الطوق الخطير على القدس يعني باختصار عزل 617 موقعا مقدسا وأثرا حضاريا عن محيطها العربي والإسلامي.
5) التضييق على السكان العرب: إن الـ4% المتبقية من مساحة القدس الشرقية هي التي يستطيع أن يعيش فيها أكثر من 230 ألف فلسطيني، والحصول على رخصة بناء بيت هو حلم يحتاج نحو خمس سنوات مع مصاريف تصل إلى 25- 30 ألف دولار أميركي، وهو إنجاز لا يحصل إلا نادرا.
والسلطات الإسرائيلية لا تسمح عادة بصيانة المباني وترميمها أو توسيعها وزيادة طوابقها. وعندما يضطر المقدسي إلى البناء دون ترخيص يكون الهدم مصير بيته كما حدث لـ170 وحدة سكنية سنة 2004 ، ولـ157 وحدة سكنية سنة 2003.
وإذا اضطر المقدسي للسكن خارج بلدية القدس في مناطق الضفة الغربية المجاورة فإن قانون "مكان الإقامة" الإسرائيلي سوف يلاحقه، ويصادر بطاقته المقدسية ويحرمه من السكن في القدس.
فقد تمت مصادرة 6381 بطاقة هوية مقدسية في الفترة 1967-2000. وتلاحق المقدسي الضرائب والإغلاقات العسكرية وتحرشات اليهود المستوطنين.
وأشارت تقديرات حديثة إلى أن 58% من أبناء القدس في حالة فقر. وهكذا فإن هناك سعيا إسرائيليا حثيثا لتفريغ القدس من أهلها العرب.
ماذا بقي؟
العمل الصهيوني الدؤوب المنظم لإلباسها وجها يهوديا لا يكاد يبقي شيئا من القدس الي نعرفها. إن شارون وحكومته ليسوا في عجلة من أمرهم في عملية التفاوض لأن هذا يعطيهم فسحة أطول من الوقت لمزيد من التهويد وفرض الحقائق على الأرض.
ربما لم يبق إلا القليل من الأرض. ولكن في المقابل بقي الكثير من مشاعر العزة والكرامة وحب الدفاع عن المسجد الأقصى والقدس في نفوس أبناء فلسطين – انتهى كلام د. محسن صالح.
إنه بيت المقدس، إنه الأقصى يا قوم، تتداعى الأمم للاجتماع في شرم الشيخ أو غيرها ان جُرح مغتصب، تثور ثائرتهم لاغتيال شخص هنا أو هناك، ينتفضون دفاعاً عن أقليات تمردت، أو مقدسات مزعومة تغبّرت، أما نحن فلا حياة لمن تنادي، حتى المظاهرات باتت حلماً.
صرنا نتمنى عبارات التنديد والاستنكار والشجب والادانة، تلك العبارات التي كنا نستهزيء بها لأنها لا تُقدم ولا تُأخر، أصبحت هي الأخرى من الممنوعات، وفوق هذا وذاك ينتظر مجرمو الاحتلال بوادر حسن النية العربية، والتحالف المقدس العبري العربي ضد الخطر القادم من الشرق، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
مرة أخرى نذكّر بما قاله قبل أشهر مدير مركز القدس للحقوق الاجتماعية والاقتصادية، زياد الحموري، أن تكثيف عمليات هدم المنازل في القدس، تهدف لتخفيض عدد السكان الفلسطينيين حسب المخططات الإسرائيلية، و إبقاء 72-80 ألف مواطن مقدسي يحملون الهوية المقدسية.
وأشار الحموري، إلى أنه حسب التصريحات الإسرائيلية سوف يتم المزيد من الهدم وعزل المدينة المقدسة عن باقي المدن والقرى المحيطة بالمدينة
وأكد مدير مركز القدس أن المخططات الإسرائيلية في القدس استكملت بشكل شبه كامل، والقادم هو عبارة عن لمسات أخيرة نحو مصادرة عقارات، ومصادرة ما تبقى من بعض الأراضي الفلسطينية والخطط القادمة وهي خطة "زاموش"، وهي خطة تجميلية لتغيير معالم القدس من إقامة "تلفريك" من فوق القدس القديمة، وكراجات وأنفاق من الأسفل، وحذر الحموري من الأخطار القادمة الذي تهدد إقامة المواطن المقدسي. وقال "إن كافة الإجراءات التهويدية اتخذت بعد (اتفاق) أوسلو، في الوقت الذي يمنع فيه أي نشاط تابع للسلطة الفلسطينية داخل المدينة،وذلك حسب الاتفاقية".
هم يخططون وينفذون، وأراذل قومنا يلهثون ويركضون لاسترضائهم، هم يهوّدون وحثالات شعبنا يكتنزون، وهو ما عبّر عنه بوضوح شيخ القدس والأقصى رائد صلاح في تصريحات له يوم 27/09/2009 حيث قال "السلطة تتحمَّل مسؤولية عجزها لحماية المسجد الأقصى، والتي تلهث وراء المفاوضات والمصافحات والقبل لرئيس الحكومة "الإسرائيلي" نتنياهو، في الوقت الذي يدبر ويكاد للمسجد الأقصى لتدنيسه واقتحامه وتدميره".
بالله عليكم ما فائدة هذه السلطة البائسة إلا حماية الاحتلال؟ بالله عليكم ما فائدة الحوار معها؟ وبالله عليكم ما فائدة الحديث عن مقاومة من أي نوع اليوم والجميع صامت؟
لكن رغم كل هذا المصاب والبلاء، نعلم يقيناً لا تخميناً، بأن حقنا لن يضيع، وان النصر حليفنا طال الزمن أم قصر، وبأننا وان كنا نعيش أياماً حالكة، وان كنا نخسر جولة وجولات، إلا أن المعركة ستحسم لصالح الحق، لصالح أصحاب الأرض المتجذرين فيها.
أما للجبناء من بني جلدتنا والاعراب، فسيأتي يوم يندمون فيه، يوم لا ينفع مال ولا بنون.
لا نامت أعين الجبناء

قيام الليل

2009-09-01T18:28:00.000-07:00

بحث صرفي:
مشكل الآثار للطحاوي - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه
حديث : ‏418‏24888

وحدثنا يزيد بن سنان ، حدثنا أبو بكر الحنفي ، حدثنا عبد الحميد بن جعفر ، حدثني أبي ، عن رجل ، من مزينة أنه أتى أمه فقالت يا بني لو ذهبت إلى رسول الله عليه السلام فسألته قال فجئت إلى رسول الله عليه السلام , وهو قائم يخطب الناس , وهو يقول : " من استغنى أغناه الله ، ومن استعف أعفه الله ، ومن سأل الناس وله عدل خمس أواق سأل إلحافا " فتأملنا هذه المقادير التي رويت عن رسول الله عليه السلام في تحريم المسألة بوجودها هل يتهيأ لنا تصحيحها حتى لا يكون شيء منها ضدا لما سواه منها فوجدناه محتملا أن يكون أول هذه المقادير التي حرمت بها المسألة هو المقدار الذي في حديث ابن الحنظلية , ثم تلاه تحريمها بوجود ما في حديث الأسدي , ثم تلاه تحريمها بوجود ما في حديث ابن مسعود , ثم تلاه تحريمها بوجود ما في حديث المزني فكان المقدار الذي في حديث المزني هو المقدار الذي يتناهى تحريم المسألة عند وجوده ، فصار أولى هذه المقادير التي رويناها بالاستعمال في هذا الباب فإن قال قائل فكيف استعملت في هذا أغلظ المقادير بدءا ثم استعملت بعده ما هو أخف منه حين استعملتها كلها كذلك ولم تستعمل الأخف منها أولا ثم بعده ما هو أغلظ منه حتى تأتي عليها كلها ؟ فكان جوابنا له أن نسخ الأشياء تكون بمعنى من معنيين فمعنى منها للعقوبة وهو نسخ التخفيف بالتغليظ , وهو قول الله تعالى : فبظلم من الذين هادوا الآية ومعنى منها بخلاف العقوبة , وهو نسخ التغليظ بالتخفيف , وذلك رحمة من الله وتخفيف عن عباده ومنه قوله تعالى : يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إلى قوله : من الذين كفروا فكان فرض الله تعالى عليهم في هذه الآية أن لا يفروا من عشرة أمثالهم وكان معقولا في ذلك أنه جائز لهم أن يفروا مما هو أكثر من هذا ثم نسخ الله ذلك رحمة منه لهم وتخفيفا لضعفهم فقال الآن خفف الله عنكم الآية . فرد الله فرضه عليهم أن لا يفروا من مثليهم وكان معقولا في ذلك أن لهم أن يفروا من أكثر من مثليهم من العدد ومنه قوله تعالى : يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا إلى قوله : ترتيلا فكان ذلك مفروضا عليه وعلى أمته في قيام الليل , ثم نسخ الله تعالى ذلك رحمة منه له ولهم بقوله : إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل إلى قوله : فاقرءوا ما تيسر منه فكان النسخ فيما ذكرنا وفي أمثاله فيما لا سخط فيه ولا غضب منه من التغليظ إلى التخفيف ، ولم يكن المسلمون الذين كانت المقادير التي ذكرنا يوجب كل مقدار منها تحريم المسألة عليهم كان منهم ذنب يستحقون عليه العقوبة فيردون من التخفيف إلى التغليظ فوجب بذلك في النسخ الذي ذكرنا أن يكون ما ردوا من بعضه إلى ما سواه منه هو رد لهم من غليظة إلى خفيفة , فوجب بذلك استعمال ما ذكرنا فيه في هذا الباب فوقفنا بذلك على أن المقدار الذي تحرم به المسألة , هو المقدار الذي في حديث المزني دون ما سواه من المقادير المذكورة في غيره في هذا الباب , والله نسأله التوفيق *

قصة صياد السمك

2009-08-21T15:45:00.000-07:00

يحكى ان رجلا كان يخرج من بيته كل يوم يصطاد سمك و يعود به لزوجته التي تأخذ منه حاجة بيتها و أولادها فأن بقي منه شئ باعوه و اشتروا بثمنه ما يحتاجونه من أشياء ضرورية
و في يوما من الأيام قالت الزوجة لزوجها لقد رأيت اليوم شيئا عجيبا داخل سمة رأيت لؤلؤة عجيبة
أخذ الصياد اللؤلؤة من زوته و ذفب بها الى كبير التجار في قريته فقال له التاجر إن هذه جوهرة ثمينة و عظيمة و ليس معي ثمنها و لكن لذهب إلى الوالي فذهب الصياد إلى الوالي و الذي أعجب بدوره بالجوهرة التي مع الصياد و قال لقد بحثت هن خذه كثيرا ولكن لن أحدد لها ثمننا و أمامك القصر ادخل و حمل ما تشاء من كنوزه و أمواله و لك وقت معلوم إذا انتهى تخرج من القصر (حدد الوالي ست ساعات للصياد داخل الفصر ) فدخل الصياد الى القصر و رأى خزائنه و ما بها من لؤلؤ و كموز و ثياب فقال في نغسه امامي وقت طويل و يكفيني ساعة أجمع فيها ما اقدر على حمله من كنوز الفصر لأقضي بعض وقتي انظر الى القصر و أطوف فيه
رأى الصياد جناح الطعام فأعجبه ما رأى و قال آكل من هذا الطعام لأفوى على خمل الكنوز غأكل حتى شبع و هو يطوف بالقسر رأى جناح النوم فأعجبه الفرش فقال في نفسه بقي وقت كثير لأسترح هنا قليلا و إذا به يغرق في نوم عميق و إذا بالحارس يوفظه و يخبره بأن الوقت الممنوح له قد انتهى و عليه الخروج من القصر فأخذ يبكي و يندب حظه و يوبخ نفسه على ما ضيع من فرصة عظيمة و لكن هيهات له ندم حيث لا ينفع الندم
هكذا الانسان في حياته يملك عمرا هو اغلى من اللؤلؤ و لكنه يضيعه هدرا حتى إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة و لا يستقدمون
و نحن هنا من أول وهلة في حياتنا معنا عمرنا ننفقه ثمنا للجنة التي هي أفضل ثمن و اكبر مكافأة لمن أراددها بهمة و خسارتها أبشع جزاء لمن قصر و أهمل في طلبها فأضاع عمره بعيد عن طريقها

Facebook | روابط حول "د.محمد سليم العوا في اربع حلقات مع الج

2009-07-27T10:39:00.000-07:00

Facebook روابط حول "د.محمد سليم العوا في اربع حلقات مع الج

Facebook | كتابة رسالة جديدة

2009-07-27T04:01:00.000-07:00

Facebook كتابة رسالة جديدة

تضامنا مع د أبو الفتوح

2009-07-26T11:11:00.000-07:00

رفض النشطاء السياسيون ونواب مجلس الشعب منْع قوات الأمن المصرية ومكرم محمد أحمد نقيب الصحفيين المؤتمر التضامني بالنقابة اليوم مع الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح عضو مكتب الإرشاد وأمين عام اتحاد الأطباء العرب وإخوانه المحتجَزين على ذمة القضية المعروفة إعلاميًّا بقضية "التنظيم الدولي".

وفي وقفة تضامنية محدودة عُقدت على سلَّم النقابة؛ أكد صبحي صالح عضو الكتلة البرلمانية للإخوان المسلمين أن ما حدث اليوم يعدُّ دليلاً على سقوط النظام وفشله وصورةً من صور الإجرام الذي اعتاد عليه النظام.

صبحي صالح أثناء الوقفة التضامنية

ووصف اعتقال د. عبد المنعم أبو الفتوح وإخوانه بأنه اعتقالٌ سياسيٌّ؛ يهدف بالدرجة الأولى إلى ضرب الجهود الإغاثية التي تدعم المقاومة، مؤكدًا أن جهود الحكومة وقوات الأمن في منع الوقفات الاحتجاجية ومؤتمرات التضامن مع المعتقلين بمثابة "دعم للكيان الصهيوني".

وأضاف أن محاصرة نقابة الصحفيين كمحاصرة أهلنا في غزة سواءً بسواء، مشدِّدًا على أن تلك الأفعال غير المدروسة من النظام لن تثني الإخوان والقوى الشعبية عن الاستمرار في الوقفات الاحتجاجية المحاربة لمخطط بيع الأهداف من قِبَل النظام خلال الفترة القادمة، الذي يهدف إلى تصفية القضية الفلسطينية وتمرير التوريث والانتخابات البرلمانية في 2010م القادم، والرئاسية في العام بعد القادم.

نقابة الصحفيين تحولت إلى ثكنة عسكرية

من جهته أكد عبد الجليل الشرنوبي رئيس تحرير (إخوان أون لاين) أن استمرار سياسات المنع والإقصاء لن يفيد مصر بقدر ما يفيد أعداءها، مشدِّدًا على أن إضاعة الوقت في ملاحقة الشرفاء يزيد من الأزمة المصرية، ويضيِّع عليها فرصة تدارك الموقف.

أما جمال تاج الدين أمين عام لجنة الحريات بنقابة المحامين فاعتبر ما يحدث خطوةً جديدةً، تهدر حريات المواطنين، وتصبُّ في صالح الاحتقان، مؤكدًا أن إلغاء الوقفة السلمية للتضامن مع أحد رموز الإغاثة للشعب الفلسطيني؛ لا يعني إلا الإصرار على انتهاك حقوق الإنسان المصري حتى آخر نفس حكومي.

وأضاف أنه مهما حدث فسيظلُّ الشرفاء يقولون كلمتهم في وجه السلطان الجائر؛ حتى يتمَّ احترام القانون والدستور في هذه البلاد.

منع الدكتور حبيب والدكتور عزت من المشاركة في الوقفة

وكانت قوات الأمن أغلقت جميع الطرق المؤدية إلى نقابة الصحفيين، وحاصرت المئات من قوات الشرطة في طوق أمني مكثَّف كلاًّ من: محمد عبد القدوس عضو مجلس نقابة الصحفيين ومقرر لجنة الحريات، وعبد الجليل الشرنوبي رئيس تحرير (إخوان أون لاين)، والدكتور أحمد رامي عضو مجلس نقابة الصيادلة، وجمال تاج الدين أمين عام لجنة الحريات بنقابة المحامين على سلالم نقابة الصحفيين.

ومنعت قوات الأمن الدكتور محمد حبيب النائب الأول للمرشد العام للإخوان المسلمين والدكتور محمود عزت أمين عام الجماعة من حضور المؤتمر، فيما احتجزت قوات الأمن جورج إسحاق المنسق السابق لحركة "كفاية"، وفيكتور نجيب الناشط في حزب "الغد"، والزميل عبد الحليم قنديل رئيس تحرير (صوت الأمة) السابق، ود. كريمة الحفناوي، والمهندس عمر عبد الله منسق تجمع "مهندسون ضد الحراسة"، والصحفيين المتابعين لملف أنشطة نقابة الصحفيين في مقدمة شارع "عبد الخالق ثروت" في طوق آخر.

تجديد حبس أبو الفتوح و6 من قيادات الإخوان

الأمن ونقيب الصحفيين يمنعان مؤتمرًا للتضامن مع "أبو الفتوح"!

2009-07-11T04:14:00.001-07:00

دعوة الإخوان
تـــاريـخ و حقائق

الفصــل الأول
تــاريخ الدعوة

أردت أن أكون موضوعياً ً في هذا البحث، فأتحدث عن تاريخ الإخوان كفكرة سيطرت على أذهان كثير من المسلمين في مصر، وتوسعت دائرتها حتى شملت كثيراً من الأقطار العربية والإسلامية، و رأيت أن كتابة هذا التاريخ ينبغي أن تنفصل عن سير الأشخاص أيا كانوا ، ولكني وجدت أن هذا ضرب من المستحيل أولاً، كما رأيت أنه سوف يتنافى مع موضوعية البحث ثانياً. إذ أني بعد أن قرأت عن تاريخ دعوة الإخوان ما قرأت، وجدت أنها كانت أولاً وقبل كل شيء فكرة ناشئة مع الأستاذ الإمام حسن البنا
نشأت معه في صباه فكانت ثورة على كل مظاهر للفسق والتحلل، دفعت بالصبي الصغير حسن البنا وهو إذ ذاك تلميذ في مدرسة الرشاد الدينية إلى أن يثور عند رؤيته لتمثال خشبي عار على صورة تتنافى مع الآداب معلق على سارية إحدى السفن الشراعية على شاطئ ترعة المحمودية: فيندفع الصبي الصغير بفطرته السليمة، وطبيعته المستقيمة،إلى ضابط النقطة ليبلغه ما رآه معلقاً عليه باستنكار. فيستجيب الضابط الصالح لتلك الغيرة المؤمنة، ويقوم من فوره إلى حيث يهدد صاحب السفينة ويأمره: بإنزال التمثال في الحال وكان له ما أراد
هذه الثورة التي اشتعلت في نفس الصبي الصغير ظلت على حالها ولم تهدأ لحظة من حياته، ولم يعجبه ذلك الإيمان الخامل الذي لا يدفع صاحبه للعمل لكي تكون عقيدته مطبقة قولاً وعملاً، مسيطرة على سلوك الناس في حياتهم الخاصة، وفي مجتمعهم العام. وتبلورت شعلة الإيمان المقدسة في نفسه على مر الأيام، فاستطاع أن يترجمها إلى عباراته القوية فيما بعد، حيث يقول " والفرق بيننا وبين قومنا، أن الإيمان عندهم إيمان مخدر نائم في نفوسهم، لا يريدون أن ينزلوا على حكمه، ولا أن يعملوا بمقتضاه، على حين أنه إيمان ملتهب مشتعل، قوي، يقظ، في نفوس الإخوان المسلمين
ويبدوا أن مقومات الزعامة والقيادة كانت متوفرة لدى الأستاذ البنا من عهد حداثته، ففي هذه المدرسة الإعدادية بعينها كان التلميذ حسن البنا متميزاً بين زملائه، مرشحاً لمناصب القيادة بينهم، حتى أنه عندما تألفت في المدرسة جمعية الأخلاق الأدبية، وقع اختيار زملائه عليه ليكون رئيساً لمجلس إدارة هذه الجمعية.
وكأن المقادير كانت تعطيه فرصة المران على القيادة من صغره، وتنمي فيه ذلك الاستعداد للتوجيه والإرشاد. ولعل المصادفة العجيبة هي أيضاً التي اختارت له المدرسة (مدرسة الرشاد الدينية) لتكون مدرسته الإعدادية حتى يكون إعداده من أول نشأته، مناسباً لذلك الدور الخطير الذي ينتظره ليتولى مهمة الإرشاد العام لأكبر حركة دينية في مصر، وليكون المرشد العام للإخوان المسلمين.
غير أن تلك الجمعية المدرسية لم ترض رغبة هذا الناشئ وزملائه المتحمسين، فألفوا جمعية أخرى خارج نطاق مدرستهم سموها " جمعية منع المحرمات " وكان نشاطها مستمداً من اسمها، عاملاً على تحقيقه بكل الوسائل وكانت طريقتهم في ذلك هي إرسال الخطابات لكل من تصل إلى الجمعية أخبارهم بأنهم يرتكبون بعض الآثام، أو لا يحسنون أداء العبادات
ثم تطورت الفكرة في رأسه بعد أن التحق بمدرسة المعلمين بدمنهور، وانتسب إلى الطريقة الحصافية، وأعجب بشيخها وتأثر به تأثراً كبيراً، فألف مع جماعة من الإخوان الحصافية (الجمعية الحصافية الخيرية) وتولى هو سكرتارية هذه الجمعية التي زاولت عملها في ميدانين مهمين:
الأول: نشر الدعوة إلى الأخلاق الفاضلة، ومقاومة المنكرات والمحرمات
والثاني: مقاومة الإرسالية الإنجيلية التبشيرية، التي هبطت إلى البلد واستقرت فهيا، تبشر بالمسيحية في ظل التطبيب وتعليم التطريز وإيواء الصبية من بنين وبنات .
وبعد أن أنتقل إلى القاهرة وانتسب إلى مدرسة دار العلوم العليا، بعد انتهائه من الدراسة في مدرسة المعلمين بدمنهور. اشترك في جمعية مكارم الأخلاق الإسلامية، وكانت الجمعية الوحيدة الموجودة بالقاهرة في ذلك الوقت. وكان يواظب على سماع محاضراتها. كما كان يتبع المواعظ الدينية التي كان يلقيها في المساجد حينذاك نخبة من العلماء العاملين.
غير أن ما رآه في القاهرة من مظاهر التحلل والفساد والبعد عن الأخلاق الإسلامية، جعلته يفكر في أن المساجد وحدها لا تكفي في إيصال التعاليم الإسلامية إلى الناس. وهنا تبدو عقلية البنا المبتكرة (!!) أن الجمهور الذي لا يغشى المساجد، أشد حاجة إلى الوعظ من جمهور المساجد، فهو منقطع الصلة بالدين، بعيد عن سماع الموعظة، فلماذا لا تنتقل الموعظة إليه؟!! وكان أن اقترح على جماعة من زملائه بدار العلوم، وبعض أصدقائه الأزهريين، أن يخرجوا للدعوة في القهاوي والمجتمعات العامة!! فعجبوا لفكرته واستنكروها أول الأمر!! وانتهى الجدل بينهم أن تكون التجربة هي الحد الفاصل بين المضي فيها أو الإقلاع عنها. وكان أن نجحت التجربة نجاحاً عظيماً شجعهم على الاستمرار فيها، وتشعبت منهم شعبة تتولى نشر الدعوة الإسلامية في الريف والمدن أثناء الأجازة الصيفية. وأفادوا من هذه التجربة كسب الثقة النفسية، وحسن الأحدوثة في الأوساط الشعبية.
ثم كان أن اجتاحت مصر موجة من الإلحاد والإباحية، على أثر الانقلاب الكمالي في تركيا، وإلغاء الخلافة الإسلامية، وفصل الدين عن الدولة. ووضعت نواة الحزب الديمقراطي في مصر، الذي مات قبل أن يولد، ولم يكن له منهاج إلى الدعوة إلى الحرية والديمقراطية بهذا المعنى المعروف حينذاك: معنى التحلل والانطلاق. وظهرت كتب وجرائد ومجلات لا هدف لها إلا إضعاف أثر الدين، والقضاء عليه في نفوس الشعب.
وكان لهذه الموجة الإلحادية في الأوساط الإسلامية عامة، وفي نفس الأستاذ البنا خاصة، رد فعل قوي، فكان يتحدث عن شعوره لكل المتصلين به من الزملاء، ولكل من يعرفه ويمكنه الاتصال بهم من الشيوخ والعلماء.
وكان ممن اتصل بهم المرحوم السيد محمد رشيد رضا، والمرحوم الشيخ الدجوي، والأستاذ الكبير محمد الخضر حسين والأستاذ الكبير السيد محب الدين الخطيب. وكان يتحدث معهم دائماً في ضرورة مواجهة الموقف بعمل إيجابي، وكان أن انتهت هذه الجهود إلى نتيجة طيبة أثمرت صدور مجلة الفتح ثم جمعية الشبان المسلمين فيما بعد
ويبدو أن فكرة الإخوان قد تبلورت في رأسه أول ما تبلورت وهو طالب بدار العلوم. فقد كتب في موضوع إنشائي كان عنوانه، ما هي آمالك في الحياة بعد أن تتخرج ؟ فقال:
إن أعظم آمالي بعد إتمام حياتي الدراسية أملان:
خاص: وهو إسعاد أسرتي وقرابتي ما استطعت إلى ذلك سبيلاً إلى أكبر حد تسمح به حالتي ويقدرني الله عليه.
وعام: وهو أن أكون مرشداً معلماً، إذا قضيت في تعليم الأبناء سحابة النهار، ومعظم العام، قضيت ليلي في تعليم الآباء هدف دينهم، ومنابع سعادتهم، ومسرات حياتهم، تارة بالخطابة والمحاورة، وأخرى بالتأليف والكتابة، وثالثة بالتجول والسياحة .
وقد يعجب الكثير أن تكون هذه آمال طالب في مقتبل الشباب!! حيث الغرائز مستعرة لا تطلب إلا الإرضاء!!، والنزوات مشتغلة لا تطلب إلا الإطفاء، والشباب فوراً ينشد المتعة من أي طريق!!، ولكن عجبهم سيزول إذا علموا أن حسن البنا منحدر من أسرة دينية عريقة في التدين، فوالده الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا عالم محقق، له مؤلفات في السنة مطبوعة، أخذت مكانتها العلمية (منها كتاب الفتح الرباني في شرح مسند الإمام أحمد، بعد تنظيمه وتبويبه بما لم يسبق به، ومسند الشافعي) وغير ذلك. وعلى هذا فقد تكاتف عامل الدم والوراثة، مع عامل البيئة، على تكوين الأستاذ البنا، وتوجيهه إلى هذا الاتجاه الذي انتهى به إلى أن يسلك طريق الدعوة الإسلامية.
كما أن حاجات المجتمع المصري في ذلك الوقت، كانت تتطلب إصلاحاً قائماً على أسس دينية، لما كان شائعاً من انحلال وفوضى خلقية، واضطراب اجتماعي – كما سبق أن ذكرنا – ولا علاج له إلا عن طريق المثل العليا، المستمدة من عقيدة لها صفة القداسة في النفوس.
والمتتبع بعد ذلك التاريخ الأستاذ حسن البنا يجد أنه لم يخرج عن ذلك البرنامج الذي رسمه لنفسه وهو طالب، في هذا الموضوع الإنشائي بالذات فقد رسم في أمله العام الغاية التي يسعى لتحقيقها، وهي تعليم الناس هدف دينهم ومنابع سعادتهم. والوسيلة وهي: الخطابة. والمحاورة. والتأليف، والكتابة، والتجول، والسياحة.
وحصل الأستاذ البنا على دبلوم العلوم العليا في سنة 1927، وكان أول دفعته. وعين في وظيفة مدرس بمدرسة الإسماعيلية الابتدائية الأميرة . وسافر إلى الإسماعيلية في 19 سبتمبر سنة 1927، وكان إذ ذاك في الحادية والعشرين من عمره . ولما استقر به المقام بالإسماعيلية أثر في نفسه ما رآه من الاستعمار العسكري المتمثل في شركة قناة السويس، ثم ساءه أن يعرف أن المسلمين في البلد منقسمون بسباب خلافات دينية، نتيجة تعصب كل فريق لرأي خاص. فكان أن اعتزل جمهور المسجد، وعاد إلى جمهور المقاهي مرة أخرى . واختار لذلك ثلاث مقاه كبيرة، تجمع ألافا من الناس، ورتب في كل منهما درساً في الأسبوع، وأخذ يزاول التدريس بانتظام في هذه الأماكن. وكان يتحرى الموضوع الذي يتحدث فيه جيداً حتى لا يتعرض لبعض النواحي الخلافية، كما كان في نفس الوقت يضرب لهم مثلاً لتسامح علماء المسلمين في الصدر الأول مع بعضهم مع اختلاف الآراء.. وكان أن عمل هذا الوعظ عمله في نفوس المستمعين وبخاصة المواظبين منهم، فأخذوا يفيقون ويفكرون، ثم تدرجوا من ذلك إلى سؤاله عما يجب أن يفعلوا بحق الله عليهم، وليوأدوا واجبهم نحو دينهم وأمتهم
وفي ذي القعدة سنة 1347هـ - مارس 1928م زار الأستاذ البنا بالمنزل حضرات حافظ عبد الحيمد، وأحمد الحصري، وفؤاد إبراهيم، وعبد الرحمن حسب الله، وإسماعيل عز، وزكي المغربي. وجلس هؤلاء الستة يتحدثون إليه وفي عيونهم بريق العزم، يسألونه عن الطريقة العملية لعزة الإسلام، ويحملونه مسئولية العمل والقيادة والتوجيه. فتقبل هذه المسئولية بصدر ، وكانت بيعة بينهم جميعاً في أن يعملوا للإسلام والمسلمين. وقال قائلهم: بم نسمي أنفسنا؟ جمعية. نادي، طريقة، نقابة، حتى نأخذ الشكل الرسمي؟
فرد عليه الأستاذ البنا: لا هذا ولا ذاك، دعونا من الشكليات والرسميات، وليكن أول اجتماعنا وأساسه الفكرة، والمعنويات، والعمليات، نحن أخوة في خدمة الإسلام، فنحن إذاً الإخوان المسلمون...
وجاءت بغتة، وذهبت مثلاً، وولدت أول تشكيلة للإخوان المسلمين من هؤلاء الستة، .
وهكذا غرست البذرة الأولى لفكرة الإخوان المسلمين في أرض طيبة من هذه القلوب الستة؛ أمنوا بها، وعاهدوا الله على الجهاد في سبيلها، فكانت تلك الثمار المباركة لوفائهم وإخلاصهم، وكان ذلك التوفيق والنجاح الذي حالف الدعوة ، ولا غرو فذلك مصداق الآية الكريمة:  وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا . ولبث الأستاذ البنا يعمل لدعوته صامتاً بغير ضوضاء ولا ضجيج، ولا دعاية ، وكسب من وراء ذلك لنفسه ولدعوته الكثير فسارت الدعوة في طريقها تكسب كل يوم مزيداً من الأنصار والجنود،
وكانت أسفاره في عطلته الأسبوعية، وفي عطلته السنوية في الصيف، ففي الأولى يزور البلاد القريبة، وفي الثانية البلاد البعيدة، وظل في هذه المدة كلها مواظباً على التدريس في مدرسته الابتدائية. لا يتعلل بمرض أو بعذر طارئ، وربما زاده عمله المدرسي منعة وتستراً. وكانت مواظبته على التدريس بالمدرسة، بالإضافة إلى ما كان يتحلى به من تواضع طبيعي غير متصنع، خير معوان له . وكان معظم من استجاب لدعوته من طبقة العمال، وكانت شعبيته المثالية خير معوان له على نجاح دعايته في هذه الأوساط، فكان يخاطب كل فئة بالأسلوب الذي يروق لها، ولا غرو، فقد اكتسب من كثرة أسفاره واتصاله بالناس، واحتكاكه بأوساطهم المختلفة، خبرة اجتماعية عظيمة في معرفة الطبائع والميول، ولعل ذلك كان دستوراً رسمه لنفسه، فقد سمع كاتب هذه الرسالة من الأستاذ أحمد العبد (من إخوان شبين الكوم) وكان إذ ذاك يحاضر مجموعة فيها أكثرية من العمال في شعبة تلا منوفية حوالي سنة 1940 أن فضيلة الأستاذ المرشد كان يقول لهم: " أكثروا من أصحاب الأيدي الخشنة ". وفسر الأستاذ العبد صفة الأيدي الخشنة، بأنها صفة العمال الذين يأكلون من كدح أيديهم، وأن الدعوة في حاجة إلى أيدي المكافحين من كل مهنة، وفي حاجة أشد إلى أصحاب الأيدي الخشنة، لأنهم خير من يستعان بهم وقت الشدة.
وهكذا استمر الأستاذ البنا ينشر دعوته في كل مكان يصل إليه في أسفاره البعيدة أو القريبة. وأثمرت أسفاره بعد سنتين، شعبة في كل من أبو صوير وبورسعيد والبلاح. وبعد ثلاثة سنوات، شعبة أخرى في السويس، وبعد: أربع سنوات نحوا من عشرة فروع، ومعهداً في الإسماعيلية لتربية البنات وإعدادهن ليكن أخوات مسلمات .
وبعد نحو خمس سنوات من تأسيس الدعوة بالإسماعيلية، نقل الأستاذ البنا 1933 إلى القاهرة. ودخلت الدعوة بنقله طوراً جديداً. وإن ظلت سائرة على النهج السابق من كتمان وإسرار، ونزول في المساجد ووعظ فيها، وتجميع للأنصار وتأسيس للفروع، بحذر وصمت. وذكر الأستاذ البنا في إحدى مقالاته المنشورة سنة 1934، أي بعد مضي نحو عام واحد من إقامته بالقاهرة، أن فكرة الإخوان قد انتشرت فيما يزيد على خمسين بلداً من بلدان القطر المصري، وقامت في كل بلد من هذه البلدان تقريباً بمشروع نافع، أو بمؤسسة مفيدة، ففي الإسماعيلية أسست مسجد الإخوان، وناديهم، ومعهد حراء لتعليم البنين، ومدرسة أمهات المؤمنين لتعليم البنات، وفي شبراخيت أسست مسجداً، ونادياً، ومعهد للبنين، ودار للصناعة يتعلم فيها طلبة المعهد الذين لا يستطيعون إتمام التعليم. وفي المحمودية – البحيرة – قامت بمثل ذلك فأنشأت منسجاً للنسيج والسجاد، إلى جوار معهد تحفيظ القرآن الكريم. وفي المنزلة – دقهلية – أقامت معهداً لتحفيظ القرآن. وقل مثل ذلك أو بعضه في كل شعبة من شعب الإخوان المنتشرة في أنحاء القطر من أدفو إلى الإسكندرية. .
وكان منهاج الأستاذ البنا أن يزور المركز العام في الصباح الباكر، ويترك فيه مذكرات فيها توجيهات وأعمال تتطلب إنجازاً، ثم يقصد مدرسته، فإن كان مسافراً، يتوجه من المدرسة إلى المحطة، وإن لم يكن، يعرج على المركز العام ثانية، يقابل، ويوجه، ويصرف ما يجد من عمل، وفي المساء يزور المركز ثالثة، ويقضي فيه وقته مقابلاً الوفود والزائرين، أو مجتمعاً في لجان أو محاضراً ولم يمنعه ذلك من متابعة أسفاره إلى الريف، في أثناء العطلة الدراسية
وكان في كل بلد يهتم به الإخوان، ينتظرونه على القطار، ويذهبون به إلى الدار، ثم ينتقلون معه في زيارات مختلفة، ثم يقام السرادق ويتحدث بعد أن يتجمع فيه الناس، لم يكن يخطب في الناس ثم ينصرف وينصرفوا..، كلا،!! كان فنه اقتناص بعض من يراهم في الاحتفال مهتمين بما يقول، فكان يطيل الجلوس بعد الخطابة وانصراف الجماهير، إلى الذين يريدون الجلوس معه، وهناك يكون صفوة الحديث والكلام عن الآمال، آمال مصر، والإسلام، والشرق، في الشباب، والإيمان، والنهضة.... وكان يقطع الوجه القبلي كله بلداً بلداً، وقرية قرية، في عشرين يوماً، في بعض الأحيان يصبح في بني سويف، ويتناول طعام الغداء في ببا، ويمسي في الواسطى، ويبيت في الفيوم... وهكذا كان ينام ساعة أو بعض ساعة، وفي الوقت الذي يضع فيه رأسه على الوسادة ينام ونحن نتحدث من حوله
وفي هذه المدة اقتحم الإخوان الميدان السياسي، فابتدأ الأستاذ في إلقاء أحاديث دينية واجتماعية بالإذاعة والأندية، وفي إرسال رسائل إلى رؤساء الوزارات المصرية المتعاقبة، من عهد محمد محمود حتى قيام الحرب العظمى الثانية، وكان محور الرسائل: الدعوة إلى الإصلاح الداخلي على أساس النظام الإسلامي، غير أن الإخوان لم يسترعوا نظر الحكومات، لأن نشاطهم السياسي كان مغلفاً بالطابع الديني فلم يبال به الرسميون .
وفي سنة 1355 هـ - 1926م. أرسل الأستاذ البنا خطاباً إلى الملك فاروق، والرئيس مصطفى النحاس – رئيس الحكومة حينذاك – وإلى حضرات ملوك ورؤساء الدول العربية، وحكام بلدان العالم الإسلامي المختلفة، وكثير من زعمائها الدينيين والسياسيين، رسالة عنوانها (نحو النور) يدعوهم فيها إلى طريق الإسلام، وأصوله، وقواعده، وحضارته، ومدنيته، نابذين طريق الغرب ومظاهر حياته ونظمها، ثم يبين فيه خصائص كل من الطريقين، ويوضح بأن الإسلام كفيل بإمداد الأمة الناهضة بما تحتاج إليه في الجندية، والصحة، والنظام، والاقتصاد. وينتهي بالدعوة إلى أن يكونوا أول من يتقدم باسم رسول الله r بقارورة الدواء، من طب القرآن، واستنقاذ العالم المريض. ثم يضع منهاجاً للإصلاح الشامل في مختلف مظاهر الحياة، محتوياً على خمسين بنداً . وكان أخطر ما في هذه الرسالة هو طلب القضاء على الحزبية، وتوجيه قوى الأمة السياسية وجهة واحدة وصفاً واحداً.
وفي سنة 1938 استكملت الدعوة عناصرها، وتبلورت في كامل صورتها. وأوضح الأستاذ فكرة الأخوان المسلمين، بأنها فكرة جامعة تضم كل المعاني الإصلاحية، فهي دعوة سلفية: لأنهم يدعون إلى العودة بالإسلام إلى معينه الصافي من كتاب الله وسنة رسوله. وطريقة سنيه: لأنهم يحملون أنفسهم على العمل بالسنة المطهرة في كل شيء. وحقيقة صوفية: لأنهم يعلمون أن أساس العمل الخير طهارة النفس، ونقاء القلب، والحب في الله، والارتباط على الخير. وهيئة سياسية: لأنهم يطالبون بالإصلاح للحكم في الداخل وفي الخارج، وتربية الشعب على العزة والكرامة. وجماعة رياضية لأنهم يعنون بأجسامهم عن طريق فرقهم الرياضية، التي تضارع فرق الأندية المتخصصة في الرياضة. ورابطة علمية ثقافية: لأن أندية الأخوان هي في الواقع مدارس للتعليم والتثقيف. ومعاهد لتربية العقل والروح. وشركة اقتصادية: لأن الإسلام يعني بتدبير المال، وقد عمل الإخوان على دعم الاقتصاد القومي بشركاتهم الإسلامية. وفكرة اجتماعية: لأنهم يعنون بأدواء المجتمع الإسلامي، ويحاولون الوصول إلى طرق علاجها. وشفاء الأمة منها
ودخلت الدعوة من سنة 1939 حتى سنة 1945 طوراً جديداً من حيث علاقتها بالسياسة، وبداية الازدهار من حيث النشاط وتحقيق البرامج الواسعة. وتضاعف نشاط الإخوان، وانضم إليهم عنصر جديد من شباب جامعتي القاهرة، والجامعة الأزهرية، ومختلف الطوائف العمالية والمهنية من عمال وتجار وصناع، وأصحاب أعمال ومهندسين، وأطباء، ومدرسين ومحامين، وأصبح بها ممثلون لسائر طوائف المجتمع المصري، وضربوا في النشاط الاقتصادي بسهم وافر، وأقبلوا على النشاط الرياضي والكشفي، وانتظمت أعمالهم في الفروع التي عملت القطر، وأصبحوا قوة يحسب لها كل حساب. وتوالى على حكم مصر في هذه الفترة من رؤساء الوزارات المصرية علي ماهر، وحسن صبري، وحسين سري، ومصطفى النحاس، وأحمد ماهر والنقراشي، وإسماعيل صدقي، والنقراشي ثانية. وفي وزارات الأولين علي ماهر، وحسن صبري دأبوا على الموعظة والنصيحة في كتبهم وخطبهم الخاصة والمفتوحة، شأنهم مع جميع الحكومات السابقة. وفي عهد علي ماهر خاصة، أعلنوا تأييدهم لقراره تجنيب مصر ويلات الحرب فحسب، دون أن يقابلوه أو يتقدموا إليه بطلب معين.
وبدأت المحنة الأولى للإخوان على يد حسين سري، بضغط من السفارة والقيادة الإنجليزية: فصادرت حكومته مجلتي التعارف، والشعاع الأسبوعيتين، ومجلة المنار الشهرية، ومنعت طبع أي رسالة من رسائلهم، أو إعادة طبعها، وأغلقت مطبعتهم، وحرمت على الجرائد أن تذكر شيئاً عنهم، كما منعت اجتماعاتهم. ثم عمدت إلى تشريد رؤساء الجماعة: فنقلت الأستاذ البنا من القاهرة إلى قنا، ونقلت الوكيل إلى دمياط، ثم أعادتهما بضغط من الحملة البرلمانية. ولكنها عادت إلى ما هو أعنف من ذلك وأشد، فاعتقلت الأستاذ البنا مرة ثانية، كما اعتقلت السكرتير العام، ثم أفرجت عنهما لاتقاء ما أحدثه هذا الإجراء من حرج في صدور الإخوان
وهكذا كانت الحكومات المصرية في ذلك العهد المظلم أدوات استعمارية، لا تبالي بحريات الشعب وكرامته إذ كان في ذلك إرضاء لسادتها الإنجليز. بل لا تبالي في سبيل الوصول إلى تلك الغاية، وهي إرضاء المستعمر، أن تحارب الجماعات الإصلاحية، التي تعمل لصالح الدين والوطن، وتشرد العاملين المخلصين، وأن تبطش بهم إذا لزم الأمر، وتعتقلهم وتسجنهم، وتحرم على الجرائد ذكر اسمهم. وإن كان هذا الاضطهاد والتشريد قد أدى إلى عكس النتيجة المرجوة منه، فقد استرعى أنظار الجماهير، وكسبت الجماعة المؤمنة عدداً جديداً من الأعضاء والأنصار.
ثم جاءت وزارة النحاس. ورغب الأستاذ البنا أن يرشح نفسه ثانياً في البرلمان عن دائرة الاسماعيلية. مهد الدعوة، ليمثل الإخوان، وينطق بلسانهم ولكن النحاس رجاه أن يعدل عن الترشيح فعدل، وبدأ النحاس بمهادنتهم فسمح لهم بالاجتماعات، وأعاد إليهم المجلة والمطبعة، ثم تكرر غط السفارة الإنجليزية مرة أخرى، فعادت المحنة في صورة أشد من الأولى!! إذ أغلق النحاس جميع الشعب ماعدا المركز العام، وضيق عليهم في اجتماعاتهم ومطبوعاتهم، وسائر نواحي نشاطهم، وقابلوا شدة الحكومة بالأناة والصبر، فعدلت الحكومة النحاسية عن شدتها. واستمر الموقف بينهما يتقلب، تارة تدع الحكومة لهم الحرية فيعملون، وطوراً ترهقهم بالتضييق فيصبرون. ولكنهم ظلوا على عادتهم في تقديم النصح كتابة ومشافهة. إلى أن أقيلت الوزارة سنة 1944
وجاءت بعد وزارة النحاس وزارة أحمد ماهر، فأخذتهم بالشدة. وحالت دون نجاح من رشح نفسه للنيابة منهم، بناء على قرار مؤتمر الإخوان العام سنة 1941: بأن يرشح الأكفاء على أساس خدمة المنهج الإسلامي.
وكان يسمح لهم بعقد اجتماعات عامة، أو مؤتمرات عامة، تحت ضغط الظروف. ولكن سرعان ما يعود إلى سياسة العنت والإرهاق.
وانتهت الحرب سنة 1945 ودخلت الجماعة بعد ذلك في دور المحنة الكبرى، لأنها تزعمت قيادة الحركة الشعبية، وألهبت المشاعر الوطنية، للمطالبة بحقوق البلاد التي وعد الإنجليز أثناء الحرب بتحقيقها، فور انتهاء الحرب وإعلان الهدنة. واجتمعت الجمعية العمومية للإخوان في 8 سبتمبر سنة 1945، شوال سنة 1364. وأدخلت بعض تعديلات على النظام الأساسي حتى أضحى شاملاً لجميع غايتها ووسائلها بصورة واضحة. وأقاموا شركات اقتصادية متنوعة، درت عليهم الأرباح، ومكنت لهم في أوساط العمال. وأصدروا جريدة يومية، صدر العدد الأول منها في 5 مايو 1946 الموافق 3 جمادي الثاني سنة 1365. وأضحى بذلك صوتهم مسموعاً في مصر والبلاد العربية. وأنشأوا الكتائب، وأقاموا أماكن التدريب على الأعمال العسكرية. ونظموا الشعب تنظيماً دقيقاً في مصر والأقطار العربية. ووزعوا الأعمال على الأعضاء، وأوثقوا العهود بصورة بيعة لرئيس الشعبة فالمرشد العام شخصياً، وقرروا السمع والطاعة في المنشط والمكره، مقرونا بالقسم، ووضعوا المرشد العام موضع الثقة التامة، وجعلوا له المنصب مدى حياته ليس له أن يتخلى عنه، أو يعفى منه، إلا بقرار من الهيئة التأسيسية.
وبلغ أعضاء الجماعة العاملين في مصر وحدها نصف مليون، والأعضاء المنتسبين والمؤازرين أضعاف هذا العدد، أما عدد شعبهم في مصر وحدها فبلغ ألفين شعبة، وفي السودان، حوالي خمسين شعبة، عدا شعبهم في معظم البلدان العربية، والبلاد الإسلامية، والأصدقاء في جميع البلاد وفي أوربا وأمريكا. ولهذا لقيت الجماعة مقاومة في غاية العنف من قبل الحكومات التي وليت الحكم بعد الحرب الكبرى الثانية. وزار الأستاذ البنا النقراشي ثانية، وأهاب به أن يسرع بالعمل في سبيل الحقوق القومية، واستكمال استقلال وادي النيل ووحدته، وألا فليدع الأمة إلى الجهاد، ويتقدمها في سبيله، وقدم النقراشي مذكرة إلى الحكومة البريطانية وجاءهم الرد عليها؛ ولم يرض الإخوان عن هذه المساجلة القلمية؛ وقاموا بمظاهرة مع الطلاب أدت إلى معركة مع البوليس في حادثة كوبري عباس الشهيرة، فاستقالة الوزارة. وانصرف الإخوان منذ إعلان الهدنة إلى إثارة الشعب، وإيقاظ وعيه بالمؤتمرات العامة تارة؛ وزيارة القرى والريف تارة أخرى؟ وبالرسائل والأحاديث والنشرات. وتولوا زمام المعارضة الداعية إلى الجهاد. وتركزت جهودهم في هذه الناحية طمعاً في أن تنال البلاد استقلالها التام. وجاءت حكومة إسماعيل صدقي واشتدت المظاهرات! ودعى البنا جميع الهيئات لتأليف لجنة قومية، توحد القوى، وتنظم الصفوف، ولكنه لم يجد مؤازرة من الأحزاب. وعندئذ رأي أن يجنح إلى النصح يقدمه إلى صدقي، على أساس قطع المفاوضات والالتجاء إلى الجهاد السافر، واستمر نشاطهم السياسي في هذا النهج، وأخذوا يحاسبون الحكومة حساباً عسيراً، ويتهمونها بممالأة الأجانب على حساب الوطن، والتساهل بتأليف الشركات التي تلبس أثواباً مصرية مستعارة، وبعجزها عن علاج مشكلة العمال العاطلين، وبترددها في قطع المفاوضات، وإعلان الجهاد. واشتدت حملة جريدتهم على المفاوضات، وعلى حكومة صدقي، وعلى الإنجليز بوجه خاص. وشن عليهم صدقي حملة، فاعتقل عددا منهم، وصادر جريدتهم، ثم قبض على الوكيل العام، وقابله الإخوان بحملة مثلها. ووقعت انفجارات في القاهرة والإسكندرية، اتهمتهم الحكومة بها، فحوصرت دورهم وفتشت. وقاد صدقي حملة واسعة النطاق من النقل والتشريد، تناولت خلصاء الموظفين من الإخوان في شتى المصالح والوزارات. (30)
واستقال صدقي، وتألفت وزارة النقراشي في 10 ديسمبر 1946، وفي يوم تأليفها نشر البنا مقالاً دعى فيه الحكومة الجديدة إلى اختصار الطريق، واحترام إرادة الأمة، وإنهاء المفاوضات، وسلوك سبيل الجهاد، ثم تابع نشر مقالاته في الجريدة مسفها منهاج الحكومة، مشيراً إلى أنها حاربت الإخوان، وأغلقت مدارسهم، وسجنت أحرارهم، ولاحقتهم بالتضييق والإرهاق، وكانت هذه بداية حرب داخلية بين النقراشي والأخوان، زادتها قضية فلسطين، التي ساهم فيها الإخوان مساهمة فعالة، وكانت بالتالي محك قوتهم ونفوذهم من جهة، ومصدر عزة لهم في مصر والعالم العربي، حدة وعنفا. واشترك الإخوان في المعركة تحت إشراف الجامعة العربية وأتاح لهم هذا الاشتراك المسلح التمرن على القتال، كما كشف عن مدى استعدادهم الحربي ومدى نفوذهم، وخشيت حكومة النقراشي سلطتهم، فاغتنمت فرصة وقوع حوادث عنف في داخل القطر، واتهمتهم بأن لهم ضلعاً فيها، وأنهم ينوون إحداث انقلاب. فأصدرت أمراً عسكرياً رقم 63 مؤرخاً في 8 ديسمبر 1948. " بحل جماعة الإخوان وشعبها أينما وجدت، وبغلق الأماكن المخصصة لنشاطها، وبضبط جميع الأوراق والوثائق والمجلات والمطبوعات والمبالغ والأموال وكافة الأشياء المملوكة للجمعية، وتبع هذا الأمر صدور أوامر عسكرية أخرى، بتصفية شركاتهم، والعمل على استخلاص أموال الجمعية لتخصيصها في الوجوه العامة التي يقررها وزير الشئون الاجتماعية. وحاول البنا أن يسد هذه الثغرة، ويسوي الموقف، ولكنه لم يجد من النقراشي وحكومته أدنى استعداد، حتى قضى مقتل النقراشي في 28 ديسمبر 1948 على هذه المحاولات، إذ أتهم الإخوان بقتله وزاد الموقف حرجاً بينهم وبين الحكومة. (31) وقد تنبأ الأستاذ البنا بحصول كل هذه المحن وطالما كان يتحدث عنها وكأنه يراها، ويبين أن هذه هي سبل أصحاب الدعوات، ويضرب الأمثال بما حدث للمجاهدين والنبيين من قبل، ولكأنه وثق منها حتى أصبحت عقيدة راسخة في رأسه، فسجلها للإخوان في إحدى رسائله يقول: " أحب أن أعرفكم أن دعوتكم لازالت مجهولة عند كثير من الناس، ويوم يعرفونها، ويدركون مراميها وأهدافها، ستلقى منهم خصومة شديدة، وعداوة قاسية، وستجدون أمامكم كثيراً من المشقات، وسيعترضكم كثير من العقبات وفي هذا الوقت وحده تكونون قد بدأتم تسلكون سبيل أصحاب الدعوات، أما الآن فلا زلتم مجهولين، ولا زلتم تمهدون للدعوة، وتستعدون لما تطلبه من كفاح وجهاد، سيقف جهل الشعب بحقيقة الإسلام عقبة في طريقكم، وستجدون من أهل التدين من العلماء الرسميين من يستغرب فهمكم للإسلام، وينكر عليكم جهادكم في سبيله، وسيحقد عليكم الرؤساء والزعماء وذوي الجاه والسلطان، وستقف في وجوهكم كل الحكومات على السواء، وستحاول كل حكومة أن تحد من نشاطكم، وأن تضع العراقيل في طريقكم، وسيتذرع الغاصبون بكل طريق لمناهضتكم، وإطفاء نور دعوتكم، وسيستعينون في ذلك بالحكومات الضعيفة، والأخلاق الضعيفة، والأيدي الممتدة إليهم بالسؤال، وإليكم بالإساءة والعدوان، وسيشير الجمع حول دعوتكم غبار الشبهات، وظلم الاتهامات، وسيحاولون أن يلصقوا بها كل نقيصة، وأن يظهروها للناس في أبشع صورة، معتمدين على قوتهم وسلطانهم، معتدين بأموالهم ونفوذهم، وستدخلون بذلك ولا شك في دور التجربة والامتحان، فتسجنون وتعتقلون، وتنقلون، وتشردون، وتصادر مصالحكم، وتفتش بيوتكم، وقد يطول بكم مدى هذا الامتحان  أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ  ولكن الله وعدكم من بعد ذلك كله نصرة المجاهدين، ومثوبة العاملين المحسنين . (32)
ولكأن الرجل الملهم كان ينظر بعين الغيب، فقد تحقق بعد الحل كل ما كتبه في هذه الرسالة التي كتبها للإخوان قبل نشوب الحرب العظمى الثانية وقبل أن تحل تلك المحنة بسنوات، وإن كان قد عكف على تكرار هذه المعاني قبل المحنة مباشرة، حتى يعد الإخوان لاستقبالها فلا يصدموا بحقيقتها المروعة، ووسائلها التي أعادت إلى الأذهان صور محاكم التفتيش الأسبانية. وقد صدقت جميع نبوءاته حتى في رجال الدين أنفسهم، فقد تطوع منهم من ألقى حديثاً في الأذاعة يؤيد به ما ذهبت غليه الحكومة من نفي الإخوان، مستدلاً بالآية الكريمة  إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ  وعلقت هذه الآية الكريمة في معتقل الطور وسائر المعتقلات ليقرأها الإخوان بأمر إدارة تلك المعتقلات. وواضح أن في ذلك ما فيه من معاني التحدي، والاستفزاز للشعور، والإيلام النفسي للإخوان باتهامهم بأنهم يحاربون الله ورسوله، مع أن هتافهم، الله غايتنا، والرسول زعيمنا.
حدث كل ذلك في وزارة إبراهيم عبد الهادي التي تولت الحكم بعد مقتل النقراشي، والذي عمل على أن يثأر لسلفه في شخص الجماعة وأعضائها، وشد أزره في ذلك ما أشيع عن سوء علاقة الجماعة بالملك السابق، وأن لها أغراضاً انقلابية، وكان أشنع ما حدث في عهد تلك الحكومة هو مقتل الأستاذ البنا أمام دار الشبان المسلمين بعد أن جرد من سلاحه المرخص به، ومنع من السفر إلى الخارج، أو التنقل من مكان إلى آخر داخل القطر بغير إذن من الحكومة، وحين أبلغ الحكومة أنه سوف ينتقل إلى عزبة أحد الإخوان ببنها، اعتقلوا ذلك الأخ..!!؟؟ وكان ذلك قبل مقتله بأيام معدودات. وتفاصيل مقتله نقلاً عن إحدى الجرائد اليومية هي كما يلي:
طلب الأستاذ الناغي عضو مجلس إدارة جمعية الشبان المسلمين، إلى الأستاذ محمد الليثي رئيس قسم الشباب بالجمعية، أن يذهب إلى دار الشيخ البنا ويدعوه إلى مقابلته في الساعة الخامسة من مساء يوم السبت 12 فبراير 1949 بدار الجمعية لكي يبلغه نتائج هامة وسارة عن المسائل المعلقة الخاصة بجماعة الإخوان المسلمين، لأنه مكلف بإبلاغه ذلك من قبل قريبه الأستاذ إبراهيم عبد الهادي – رئيس الوزارة حينذاك – فذهب الأستاذ الليثي إلى منزل الأستاذ حسن البنا في الساعة الثانية بعد الظهر، وأخبره بذلك، فقال له الأستاذ البنا. أن هؤلاء الناس نيتهم سيئة، وأنهم لا يريدون أي تفاهم، ولقد بلغني الآن أنهم اعتقلوا الرجل الطيب المسن الذي كنت قد أخبرتهم بأني سأسافر عنده بعد يوم أو اثنين!!! وعلى كل فأني سأحضر لمقابلة الأستاذ الناغي.
وذهب الأستاذ في الموعد المحدد، وبعد انتهاء المقابلة التي قال عنها أنه لم يخرج منها بنتيجة تذكر!! إلا أن الناغي أعاد على مسامعه مسألة تسليم الأسلحة ومحطة الأذاعة!!؟ طلب الأستاذ البنا سيارة أجرة، وكان ذلك في الساعة الثامنة والثلث، وكان معه صهره الأستاذ عبد الكريم منصور المحامي، وكان يرافقه الأستاذ الليثي، وفي هذه الأثناء جاء خادم وأبلغ الليثي أن التليفون يطلبه!!؟ ولكنه رافق الشيخ إلى أن ركب السيارة ومعه صهره، ثم دخل إلى دار الجمعية ليتحدث في التليفون وفي أثناء ذلك سمع طلقات نارية.. فترك التليفون، وذهب إلى الخارج ليستطلع مصدر هذا الصوت، فوجد في مواجهة الدار شاباً طويل القامة، نحيل الجسم، يلبس جلباباً، ويضع على رأسه كوفية بيضاء، ويمسك بيده مسدساً، فصاح الليثي طالباً امساكه، فأطلق عليه عيار نارياً أخطأه وأصاب دار الجمعية، ثم جرى وراء الليثي في الشارع وأطلق عليه عيارين نارين أخطآه أيضاً، وبعد أن استنفد الطلقات النارية اتجه نحو الرصيف الآخر، حيث لحق به شخص آخر، وركبا سيارة سوداء انطلقت بهما في شارع الملكة، وكان الأستاذ البنا وقتئذ قد نزل من السيارة ودخل إلى الجمعية وهو يقول: " قتلت قتلت " وعندئذ دخل محمد الليثي إلى الجمعية فوجد سماعة التليفون مرفوعة، وقد اتضح له أن المتحدث هو الصاغ محمد الجزار الضابط بالقلم السياسي!! وكان مازال منتظراً حتى يتحدث معه!!؟ فصاح محمد الليثي في التليفون قائلاً إن الأستاذ حسن البنا قد أطلق عليه الرصاص أمام الجمعية. فقال له الجزار متساهلاً هل مات أم لا يزال حياً؟ وفي هذه الأثناء ذهب الأستاذ البنا إلى دار الإسعاف، وذهب على أثره إلى هناك محمد الليثي، فوجد الأستاذ البنا يكرر الشهادتين، وهناك رأى محمد الليثي شابا أسمر اللون يلبس جلباباً وطربوشاً. وقال إنه كان بالقرب من مكان السيارة التي هرب عليها الجناه، وأنه التقط رقمهما وهو 9979. وقد تبين بعد البحث في إدارة المرور أن السيارة المذكورة هي سيارة القائمقام محمود عبد المجيد مدير إدارة المباحث الجنائية بوزارة الداخلية وقتئذ. وقد بذلت محاولات عديدة مع الشاهد لتغيير رقم السيارة، قام بها الصاغ الجزار، تارة بالإغراء بالمال وأخرى بالخمر، وثالثة بالنساء وأخيراً بالتهديد كما ورد في نفس الجريدة على لسان الجزار، " اعلم أن قاتل البنا حر طليق، وسيظل حراً طليقاً، وفي وسعه أن يطيح برأس كل شخص يقف في سبيله، أو يَضُّر به، وأنت عندك أولاد فحرام عليك تيتمهم ".
وفعلاً ظل القتلة أحراراً طلقاء، إلى أن قامت ثورة الجيش في 23 يوليو 1952 وقبض عليهم جميعاً وهم: الأميرالاي محمود عبدا لمجيد، والأميرالاي أحمد كامل، والبكباشي حسين كامل، واليوزباشي عبده أرمانيوس، ومحمد حسن خادم الملك الخاص، والبكباشي محمد الجزار، والباشجاويش محمد محفوظ سائق السيارة التي فر عليها الجناه، وأحمد حسين جاد (مباحث جرجا) ومحمد سعيد، ومصطفى محمد أبو الليل غريب، والأومباشي حسين محمدين رضوان (34).
وقد ذكر الأستاذ البنا قبل مقتله في مذكرة أسباب حل الإخوان، دراً على المذكرة التي قدمها وكيل الداخلية الأستاذ عبد الرحمن عمار وطلب فيها حل الإخوان، وكانت هذه المذكرة من آخر ما كتبه الأستاذ البنا، وقد لخص فيها أسباب الحل فيما يلي:
الضغط الأجنبي فقد أقر وكيل الداخلية بنفسه للمرشد العام أن مذكرة قدمت إلى النقراشي "باشا" من سفير بريطانيا، وسفير فرنسا، والقائم بأعمال سفارة أمريكا بعد أن اجتمعوا في فايد في 6 ديسمبر 1948 تقريباً يطلبون فيها المبادرة بحل الإخوان المسلمين. وذلك بالطبع طلب طبيعي من ممثلي الدولة الاستعمارية، الذين يرون في الإخوان المسلمين أكبر عقبة أمام امتداد مطامعهم وتشعبها في وادي النيل وفي بلاد العرب، وأوطان الإسلام، وليست هذه أول المرات التي طلب فيها مثل هذا الطلب، بل هو طلب تقليدي كان يتكرر دائماً على لسان السفير البريطاني في كل المناسبات لكل الحكومات. وكانت كلها تحجم عن إجابتها حتى أحرج الأوقات. فلقد طلبت السفارة من (رفعة) النحاس (باشا) في سنة 1942 والحرب العالمية على أشدها، والألمان على الأبواب، حل الإخوان المسلمين وتعطيل نشاطهم، فأبى أن يجيبهم إلى ذلك، واكتفى بإغلاق الشعب كلها مع بقاء المركز العام إلى حين.
وكان في وسع (دولة) النقراشي (باشا) أن يرفض هذا الطلب، وأن يتفاهم مع الإخوان على وضع يريحهم ويريحه، ولقد كان الإخوان على أتم الاستعداد لهذا التفاهم، وخاصة بعد عودة المرشد العام من الحجاز، إلا أنه لم يفعل، وخطى هذه الخطوة التي لا تدل إلا على أن مصر لازالت للأجانب قبل أن تكون لأبنائها، وأنه لازال للأجانب كل النفوذ والسلطان في هذه الأوطان.. ثم مضى في تفصيل الظروف والأسباب إلى أن قال. أن هذا من تدبير اليهودية العالمية، والشيوعية الدولية، والدول الاستعمارية، وأنصار الألحاد والإباحية الذين يرون في الإخوان السد المنيع الذي يحول بينهم وبين ما يريدون. (35)
وأجاب الأستاذ البنا رداً على سؤال صحفي عن الأسباب التي دفعت بالمسئولين إلى حل الإخوان فقال: " ... كما يقال أن من هذه الأسباب العوامل الحزبية التي تصاحب قرب موعد الانتخابات النيابية، إذ أنه من المعروف أن الحزب السعدي يريد أن يظفر بأغلبية برلمانية تمكنه من الاستمرار في الحكم. ومن المعروف أن الإخوان قوة شعبية ينتظر منها الصمود في هذا الموقف. فمن التكتيك الحزبي أن يشوه موقفهم بمثل هذا العمل، قبل حلول موعد الانتخابات الذي سيكون في أكتوبر 1949 ما لم تطرأ عوامل أخرى على الموقف. ويقال كذلك أن رغبة الحكومات العربية في إنهاء قضية فلسطين ولو على غير ما تريد الشعوب، كان من العوامل التي أوحت إلى الحكومة المصرية بهذا الموقف.
وقد أكدت الأيام صدق هذا الظن، ففي 24 فبراير 1949، وبعد استشهاده بأيام معدودة، أذيع توقيع شروط هدنة رودس، وسحب الجيش من فلسطين.
وقد استمرت وزارة عبد الهادي نحواً من سبعة شهور، بلغت محنة الإخوان في أثنائها الذروة، حتى ظن بعض المراقبين أنهم لن تقوم لهم قائمة، ولكن الواقع أنها كانت كالنار صهرتهم، وصفت معدنهم، فخرج منهم قلة ضئيلة، وبقى على الدعوة غالبيتهم العظمى مما زادتهم المحنة صلابة وتماسكاً، وقيل في هذه الفترة أن الإخوان أنتخبوا سراً مرشداً جديداً، وأنتقلت حركتهم من الجهر إلى السر.
وفي 25 يوليو 1949 استقالت وزارة عبد الهادي، وجاءت وزارة حسين سري الائتلافية، تم المحايدة، التي أشرفت على الانتخابات، ونال حزب الوفد أغلبية ساحقة كان لتأييد الإخوان سهم فيها، وتولى النحاس الحكم في 12 يناير 1950 وأخذ الكابوس يرتفع عنهم رويداً رويداً وأخذت أقلامهم تتحرك وصحفهم تعود. وأعلنوا انتخاب الأستاذ حسن الهضيبي وهو مستشار سابق مرشداً عاماً.
وفي 15 ديسمبر 1951 أفرجت الحكومة عن بعض ممتلكاتهم منها دار المركز العام، ودار الصحافة، ودار الطباعة، ودور الفروع، وكان ذلك بناء على حكم مجلس الدولة،الذي أنصف الإخوان بحكم تاريخي خالد، نص فيه على أن أمر الحل باطل من أساسه!! وخرج حتى حدود سلطة الحاكم العسكري نفسه!! وسرعان ما استرجع الإخوان مكانتهم السابقة، وأبرزوا جهودهم على مسرح الحوادث قوة يحسب حسابها، ويخطب ودها. ففي شهر أكتوبر 1951 عندما اشتدت الأزمة بين مصر وبريطانيا، اشتركت كتائبهم في حركة التحرير في القنال اشتراكاً بارزاً، حتى أن الحكومة الوفدية فاوضتهم قبل إقالتها بيوم واحد على أن تعهد إليهم بالإشراف الكلي على جميع المتطوعين كما ذكرت الصحف بعد ذلك.
وفي وزارة الأستاذ أحمد نجيب الهلالي، وقف الإخوان موقف المحترس وخاصة فيما يتعلق بالسياسة الداخلية، وأعلنوا أنهم لن يدخلوا الانتخابات ومما يلاحظ أنه في وزارة الأستاذ علي ماهر القصيرة الأجل – التي جاءت قبل وزارة الهلالي – وكذلك وزارة الهلالي. درجتا على سنة جديدة، فقد درج الأول على استشارة المرشد العام، والاجتماع به مع رؤساء الأحزاب السياسية واستمر الثاني في الاستشارة، وفي ذلك اعتراف بقوتهم في الميدان السياسي.
ثم تتابعت الوزارات القصيرة الأجل نتيجة عبث فاروق واستهتاره بمصالح البلاد، فكانت وزارة حسين سري، فالهلال مرة ثانية ثم قامت الحركة المباركة بعد وزارة الهلالي الثانية بيوم واحد فقط، بزعامة اللواء أركان الحرب محمد نجيب، وأسندت الوزارة بناء على طلب الجيش إلى علي ماهر. ثم أرغم الملك على التنازل لولي عهده، ومغادرة البلاد، في يوم 26 يوليو سنة 1952، وقام الإخوان والشعب بأجمعه وراء الحركة المباركة، يؤيدها ويسندها وذكرت بعض الجرائد أن علي ماهر عرض على المرشد العام الاشتراك في وزارته فاعتذر، ثم استقالت وزارة علي ماهر، وألف الوزارة الرئيس اللواء محمد نجيب وعرض على الإخوان الاشتراك في الوزارة،فاعتذروا مع تأييد رجال الثورة، وتمنى التوفيق لهم، واضطر الشيخ الباقوري إلى الاستقالة، لأنه اشترك في الوزارة قبل أن يعلم شيئاً عن قرار الاعتذار، وقويت شوكة الإخوان في العهد الجديد، باعتبار أنهم دائماً كانو أشد الثائرين على الأوضاع المقلوبة، والفساد المستشري، في عهد فاروق، كما كانوا دائماً موضع اضطهاد دائم من جميع الحكومات التي توالت في عهده.
وبلغ عدد شعب الإخوان الآن حوالي 1500 شعبة، ويتجول المرشد العام في أنحاء القطر المصري، وتأتي أخبار الجرائد بأنه يفتتح في كل منطقة يزورها شعباً جديدة، وفي مدينة القاهرة وحدها حالياً 70 شعبة. ويبلغ عدد الأعضاء العاملين المسجلين أكثر من مليون، وإن كان عدد الإخوان الحقيقي لا يعرف بالضبط. لأن هناك كثير من الإخوان يفضلون العمل لدعوتهم بوسائلهم الخاصة، دون أن يحرصوا على إظهار نشاطهم، أو التقيد بأوضاع الجماعة الرسمية ثانيا. ولو أن العبرة عند الإخوان هي دائماً بالكيف لا بالكم. فقد يكون أحدهم فرداً واحداً في مصلحة، أو شركة، أو مصنع، ولكنه يبلغ من إيمانه بدعوته وفهمه لها أن يؤثر على البيئة المحيطة به كلها، فتنحاز كلها أو غالبيتها إلى صفه. وخاصة أنهم كسبوا خبرة ومرانا في الإقناع لكثرة احتكاكهم بالأحزاب وصراعهم مع الحكومات والعهود السابقة. بالإضافة على اهتمامهم بتربية أفراد الإخوان وتثقيفهم إلى درجة كنت تجد معها صانعاً أو عاملاً يخطب الجمعة، ويلقي درساً دينياً، أو خطاباً سياسياً، كأحسن ما يلقيه العلماء والخطباء. وبهذه الروح من العزم الأكيد، والثقة الكاملة اندفعوا في أوساط المجتمع المصري.
وقد اجتمع مكتب الإرشاد العام في 4 ذي القعدة سنة 1371 الموافق 26 يوليو 1952 وقرر إصدار بيان برأي الإخوان في الموقف، وتحديد الخطوط الرئيسية التي ينبغي أن يسير عليها الإصلاح المنشود. ثم دعيت الهيئة التأسيسية للإخوان يوم 10 ذي القعدة سنة 1371 الموافق أول أغسطس 1952 وأقرت إصدار بيان مكتب الإرشاد العام. وحدد الإخوان فيه خطوط الإصلاح الرئيسية ببيان وسائل التطهير الكامل الشامل، ووسائل الإصلاح الخلقي والتربوي، ووسائل الإصلاح الدستوري، والإصلاح الاجتماعي، والإصلاح الاقتصادي، والتربية العسكرية، وتقوية الجيش، وإصلاح البوليس.
ثم صدر قانون تنظيم الهيئات والأحزاب وذكرت في الأهرام في عددها الصادر في 3/10/1952 أن الهيئة التأسيسية للإخوان المسلمين قد اجتمعت في مساء يوم 2/10/1952 وأعادت النظر في نظام الجماعة على ضوء القانون المذكور، وأدخلت بعض تعديلات، منها أن تكون مدة رئاسة الرئيس ثلاث سنوات، بدلاً من أن يكون رئيساً مدى الحياة، وقرروا أن عدد الأعضاء المؤسسين (الهيئة التأسيسية) 150 عضواً، وقدم الإخوان إخطارهم الأول الذي أدخلهم في نطاق قانون الأحزاب. ولكنهم عادوا فرأوا أنهم كهيئة إسلامية عالمية، لا يحسن أن يقيدوا أنفسهم بقانون الأحزاب في مصر. فاجتمعوا ثانية، وقرروا أنهم لا يعتبرون الحكم من وسائلهم في الوقت الحاضر، وعلى هذا فلن يدخل الإخوان الانتخابات كهيئة، إذا أجريت الانتخابات، مع الاحتفاظ لأنفسهم بحق التوجيه والنقد في الأمور السياسية والوطنية، وقدموا إخطارهم الثاني بذلك في 7/11/1952 فخرجوا من نطاق قانون الأحزاب السياسية.
وفي 3 ديسمبر 1953 احتفل الإخوان بالمولد النبوي في مركزهم العام، بميدان الشهيد حسن البنا (الحلمية سابقا) وزارهم في ذلك الاحتفال الرئيس محمد نجيب، والبكباشي جمال عبد الناصر، وخطب المرشد العام، ثم اتبعه الرئيس بكلمة حيا فيها الإخوان، وأشاد بروحهم وجهادهم، وقرأ الفاتحة على روح مرشدهم الأول.
وفي 12 فبراير 1953 حينما حلت الذكرى الرابعة لاستشهاد الأستاذ حسن البنا، ذهب الرئيس اللواء محمد نجيب، وبصحبته جمع من الوزراء وضباط الثورة إلى قبره، زائرين ومعزين، وألقى الرئيس اللواء كلمة خالدة، أذيعت من محطة الإذاعة، جاء فيها (إن الإمام الشهيد حسن البنا، أحد أولئك الذين لا يدرك البلى ذكراهم، ولا يرقى النسيان إلى منازلهم، لأنه رحمه الله لم يعش لنفسه، بل عاش للناس، ولم يعمل لمنفعته الخاصة، بل عمل للصالح العام).
وقد رد على كلمة الأستاذ عبد الرحمن البنا شقيق الشهيد، نيابة عن الأسرة، والأستاذ عبد الحكيم عابدين السكرتير العام للإخوان المسلمين، نيابة عن الإخوان. ( 38)
وكان لتلك الزيارة أجمل الأثر في نفوس الإخوان، ولفتة كريمة من الرئيس اللواء وحكومته تقدير الشهيد العظيم، وقد أعيدت إذاعة كلمة الرئيس، وكلمتي شقيق الشهيد، والسكرتير العام، من محطة الإذاعة مساء نفس اليوم، واقتصرت الإذاعة في تلك الليلة على قراءة القرآن الكريم، والأخبار، وكلمات في رثاء الإمام الشهيد.
وهكذا قدرت الدولة رسمياً مكانة الرجل في الذكرى الرابعة لاستشهاده، وسعت ممثلة في رئيس وزرائها إلى قبره. وقد سعى هو وحده إلى ذلك القبر منذ أربع سنوات، وليس في جنازته إلا فئة من الجنود يمنعون الناس عن جنازته، التي لم يمش فيها إلى والده وولده.

2009-07-08T14:50:00.001-07:00

مفهوم الأمن.. وكيف يتحقق9]

رسالة من: محمد مهدي عاكف- المرشد العام للإخوان المسلمين

الأمن أساس الحياة وسر التقدم والرقي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فمن البديهيات التي لا يختلف عليها العقلاء؛ أنه لا يمكن أن تقوم حياة إنسانية كريمة إلا في ظلال أمنٍ وافرٍ، يطمئن الإنسان معه على نفسه وأسرته ومعاشه، ويتمكَّن في ظله من توظيف ملكاته وإطلاق قدراته للبناء والإبداع، وقد جمع الله في الامتنان على قريش بين نعمتَي الأمن والإطعام؛ ليبيِّن أن إحداهما لا تقلُّ أهمية عن الأخرى، ولا تُغني عنها، فقال تعالى: ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3)الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4)﴾ (قريش).

وقرن سيدنا إبراهيم الدعاء بتحقيق الأمن مع الدعاء؛ بنفي الشرك وتحقيق التوحيد ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آَمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾ (إبراهيم: من الآية 35)، وقرن النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام بالأمن، فقال صلى الله عليه وسلم: "الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُؤْمِنُ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى دِمَائِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ" (الترمذي وصححه).

وفي بيان قيمة الأمن في الازدهار الاقتصادي قال تعالى: ﴿وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آَمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (57)﴾ (القصص)، وفي دولة سبأ كان الأمنُ أحدَ أهم أسباب الازدهار الاقتصادي ﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آَمِنِينَ (18)﴾ (سبأ)، وقد دلَّت سائر أحداث التاريخ البعيد والقريب على أن الحضارة لا تزدهر، وأن الأمم لا ترتقي ولا تتقدم إلا في ظلال الاستقرار الذي ينشأ عن استتباب الأمن للأفراد وللجماعات وللأمم.

كما صار من الوضوح بمكان ارتباط سائر أنواع الأمن بعضها ببعض، فلا أمنَ اجتماعيًّا من غير أمن اقتصادي وأمن سياسي، والعكس بالعكس، فالأمن الاقتصادي المتمثِّل في عدالة توزيع الثروة، والأمن السياسي المتمثل في تحقيق العدالة السياسية لا يتمَّان بغير توافق اجتماعي.. وهكذا، فلا رأي لخائف، ولا عقل لمستعبَد مُكرَه؛ لأنه حين يشيع الاستبداد، فإنه يقضي على القدرات العقلية للأمة، ويفلُّ إرادتها وعزمها، وحتى لو فكرت فالخائف إذا فكَّر يكون تفكيره مرتعشًا، ورأيه مشوشًا.

كما يؤدي الاستبداد إلى اهتزاز العلاقات الاجتماعية بين أفراد المجتمع، فضلاً عن إعطاء الفرصة للمتملِّقين والمداهنين في التسلق والسيطرة على جل أجهزة الدولة.

الحرية والعدل مفتاح الأمن

الذي ينظر بإمعان وعمق في حالات التمرد السياسي أو الثورات الاجتماعية في أنحاء الأرض في الماضي والحاضر؛ يُدرك تكامل مفهوم الأمن، ويُدرك أن مفتاحه هو الحرية، والحرية منشؤها العدل، وأن التسلط والطغيان وغياب العدل والحريات هو الذي يفتح أبواب التمرد والصراع الطائفي والطبقي والاجتماعي على مصاريعه، وأنه لم تحلّ تلك الإشكالات في الماضي، ولن تحلَّ في الحاضر والمستقبل إلا بتراجع المستبد عن استبداده، فإذا ساد الظلم وشاع الطغيان فالأمة على موعدٍ قريبٍ مع الهلاك والسقوط، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كَيْفَ يُقَدِّسُ اللَّهُ أُمَّةً لاَ يُؤْخَذُ لِضَعِيفِهِمْ مِنْ شَدِيدِهِمْ؟" (ابن ماجه وابن حبان)؛ أي أن الأمة التي لا مجال فيها لأخذ الحق للضعيف من القوي، فلا مجالَ لها بين الأمم، ولا بد أن تذلَّ وتخزى.

ما الأمن؟!

إن الأمن لا يعني مجرد السلامة البدنية والجسدية للفرد، بل هو حالة شعورية من الرضا النفسي الناشئ عن الإيمان بالله، والاطمئنان إلى سيادة الحق والقانون، وضمان حق التعلم والرعاية الصحية والاجتماعية، وضمان حرية التفكير والتعبير، وحفظ الكرامة الإنسانية، وضمان التساوي في الفرص بين الجميع في الحصول على المناصب والوظائف والأعمال، والقبول بدور الفرد في تحقيق التنمية لنفسه ولوطنه ولأمته، وتعزيز الانتماء للوطن، وتأكيد الثقة والأمل في النظر إلى المستقبل.

وقد كان الإسلام واضحًا غاية الوضوح، وهو يمنع ويحرم كافة أشكال التخويف للمسلم، بدءًا من تحريم تخويفه وتهديده بالقتل، وانتهاءً بتحريم ترويعه ولو على سبيل الهزل والمداعبة، فقال صلى الله عليه وسلم: "لاَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا" (أبو داود).

وهذا هو ما يدفع الشخص إلى الإيجابية، والمشاركة الفاعلة، والإبداع في عملية التنمية، وبذل أقصى الجهد، وتقديم أنْفَس التضحيات لحماية الجماعة أو الدولة التي يعيش فيها. وهذا الشعور إذا تحقَّق للأفراد والهيئات داخل دولة ما؛ كفيل بالحفاظ على السيادة الوطنية، وتحقيق التقدم العلمي والاقتصادي، وتمكين التفوق العسكري، وحريٌّ بأن يدفع الأمة إلى موقع الصدارة، ويحقق لها كل الآمال في النهضة والتقدم.

على مَن تقع مسئولية الأمن بهذا المفهوم؟!

الأمن بهذا المفهوم هو مسئولية الأفراد والحكومات، ومن واجب الجميع المسارعة إلى الإسهام في تحقيق الأمن والرفاهية للمجتمع، وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم اشتراك الجميع في المسئولية، فقال صلى الله عليه وسلم: "كُلُّكُمْ رَاعٍ فَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالأَمِيرُ الَّذِى عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهْوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهْوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ، وَهْيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ، وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهْوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ، أَلاَ فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ" (متفق عليه).

فالأفراد يلتزمون تقوى الله، والامتناع عن سائر المنكرات والفواحش الظاهرة والباطنة، ويحرصون على التقيد باللوائح والأنظمة المقررة، ويستمسكون بالولاء لأوطانهم، ويحافظون على الممتلكات العامة والخاصة، ويمارسون التناصح والدعوة إلى فعل الخيرات وترك المنكرات، ويقوم الدعاة والمثقفون والإعلاميون والتربويُّون وسائر هيئات التوجيه وتكوين الرأي العام؛ بصياغة رسالة واحدة للأمة، مستمدة من عقيدتها، ومستلهمة تاريخها وحضارتها، ومؤكدة دورها ونهضتها.

والحكومات بأجهزتها المتعددة تمكِّن مواطنيها من حرية الرأي والتعبير، وتلتزم بتفعيل الشورى والشفافية التي تمكن من ممارستها على النحو الصحيح، وتُتيح للجميع المشاركة السياسية، وتفتح الأبواب أمام الجميع للإسهام في عملية التنمية، وتوفر الأجواء النزيهة والمنصفة لتحقيق المساواة بين المواطنين، وتوفِّر الحماية والأمن والخدمات والرعاية الصحية والتعليمية لعموم المواطنين، وتلتزم الجد والحزم والمساواة والإنصاف في تطبيق القانون، وتضع التشريعات والبرامج التربوية والتوعوية لإشاعة ثقافة المشاركة في القرار، وتعمل على مكافحة البطالة، وتوفير فرص العمل المتساوية أمام الجميع، وبذلك تهدأ النفوس والخواطر، وينطلق الجميع في اتجاه واحد نحو التقدم والرفاهية.

وبقدر ما تستطيع الدولة أن تنشر بين مواطنيها من الانتماء للوطن والشعور بالمسئولية والإيمان بالنظام والقانون؛ تُقاس قوتُها، وتتحدَّد بين العالمين مكانتُها، فلا وجود لمجتمع سليم ودولة متقدمة بغير الفرد السليم، وفي الحديث "إِذَا كَانَ أُمَرَاؤُكُمْ خِيَارَكُمْ، وَأَغْنِيَاؤُكُمْ سُمَحَاءَكُمْ، وَأُمُورُكُمْ شُورَى بَيْنَكُمْ؛ فَظَهْرُ الأَرْضِ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ بَطْنِهَا، وَإِذَا كَانَ أُمَرَاؤُكُمْ شِرَارَكُمْ، وَأَغْنِيَاؤُكُمْ بُخَلاَءَكُمْ، وَأُمُورُكُمْ إِلَى نِسَائِكُمْ؛ فَبَطْنُ الأَرْضِ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ ظَهْرِهَا" (الترمذي).. هل يمكن أن يتحقق الأمن بالإكراه وبالقوة والتسلط وإرهاب الشعوب وأخذ الناس بالشبهات؟!بالطبع، لا.

إن الذي ينظر في واقع الأمة يرى عجبًا، فالنظم الحاكمة في معظم بلادنا الإسلامية تجعل مهمتها الكبرى خنق الحريات، واعتقال وتشويه المعارضين، وترى أجهزة الأمن ذلك مهمتها الأساسية، ولذلك قصَّرت بل تخلَّت في أحيان كثيرة عن أمن مواطنيها، فرأينا ظواهر البلطجة والعصابات المنظمة والجرائم المخلة بالشرف؛ تملأ أركان مجتمعاتنا الإسلامية، بل الأعجب أن أجهزة الأمن في بلادنا صارت تستعين بهؤلاء البلطجية وبالفاسدين والفاسدات في مواجهة المعارضة الشريفة، كما في الانتخابات المختلفة، مما شاهده ورآه الناس بأعينهم، وسجَّلته وسائل الإعلام المختلفة، وأثبتته أحكام القضاء المتعددة.

بل قد سرى بين الناس أنه لا مجال للاعتماد على أجهزة الدولة في حفظ الحقوق أو استردادها، فلجأوا إلى الاعتماد على جهات أخرى، منها البلطجية، حتى رأينا نزاعًا بين عدد من كبار رجال الأعمال على قطعة من الأرض، لم يلجأ الجميع إلى الطريق الطبيعي للتخاصم، بل استأجر كلُّ فريق طائفةً من البلطجية المسلحين، ودارت معركة أهدرت فيها كثير من الدماء، حتى إن القضاء حكم بإعدام العشرات من المشاركين في الجريمة.

وفي الوقت الذي تتعامل فيه أجهزة الأمن برخاوة عجيبة مع هذه الظواهر الفاجعة؛ نجد أجهزة الأمن تتحرك بعشرات السيارات المصفَّحة وعشرات الجنود والضباط للقبض على سياسيين وأساتذة جامعات وأطباء ومهندسين وعلماء في مختلف التخصصات ومربين فضلاء من أعمار مختلفة، لا لشيء إلا لأنهم ينتمون للإخوان المسلمين، ويؤمنون بالمشروع الإسلامي، ويسعون إلى خير بلادهم وتقدم أوطانهم، فيلفِّقون لهم التهم الظالمة، ويقدِّمونهم لمحاكمات ظالمة أمام محاكم غير مختصة، لديها أحكام مجهزة سلفًا، بعيدًا عن القضاء الطبيعي، الذي تضرب تلك النظم بأحكامه عرض الحائط.

ويظن أولئك السادة أن قهر الناس هو ما يحمي هيبة الدولة، ويحفظ نظام الحكم، وهذا إن صحَّ وأدَّى القهر غرضه في إخافة بعض الناس؛ فإنه يؤدي كذلك غرضًا آخر أكثر خطورةً، وهو قتل الروح المعنوية والإيجابية، وتعويد الشعب على اللا مبالاة والسلبية، وامتناعه عن المشاركة في حماية المجتمع وتأمينه، بل رأينا كثيرًا من النخب السياسية تقف متفرجةً لا تنطق ببنت شفة؛ تنديدًا بهذا الظلم أو استنكارًا له، فيا لله العجب!.

فهل هذا هو الذي يحمي النظم ويحقق لها الهيبة؟! ذلك هو الوهم الذي يعيش عليه الظالمون، إلى أن يفيقوا على وقع السقوط المدوي الذي لا سبيل إلى وقفه، والذي ندعو الله أن يحفظ أمتنا منه ومن آثاره.

الحرية والعدل.. هما ما يحفظان هيبة الدولة

يقول الإمام التابعي الجليل عامر الشعبي رحمه الله: "كانت دِرَّةُ عمر رضى الله عنه أهيب من سيف الحجاج"، وهو بذلك يختصر دروس التاريخ في كلمات بسيطة، فدِرَّة عمر "أي عصاه الصغيرة التي كان يؤدب بها المخالفين"، حققت من الهيبة وحفظ النظام ما لم يحققه سيف الحجاج الباطش الذي حصد رءوسًا كثيرة، وسفك دماء طوائف شتى من العلماء والفضلاء والعامة؛ إذ كان من منهج عمر رضي الله عنه ألا يقهر الناس أو يتجبر عليهم، بل يقول لكبار موظفيه وولاته الذين يبعثهم على البلاد المختلفة: "أَلَا لَا تَضْرِبُوا الْمُسْلِمِينَ فَتُذِلُّوهُمْ، وَلَا تُجَمِّرُوهُمْ- أي لا تحبسوهم في الرباط والثغور عن العودة لأهليهم- فَتَفْتِنُوهُمْ، وَلَا تَمْنَعُوهُمْ حُقُوقَهُمْ فَتُكَفِّرُوهُمْ" (أحمد)، ويقول لهم: "أدِرُّوا على المسلمين حقوقهم"، وبهذا انتظمت أمور الدولة، وملأت هيبتها القلوب.

أما سيف الحجاج فكان له أكبر الأثر في حصول الثورات على الدولة الأموية التي استخدمته، وكان من نتائج ذلك سقوط الدولة بعد سنوات قليلة.

إن المستبدَّ الذي يسوس الأمور بالقوة والقهر والشدة؛ يسلب الأمة حريتها وكرامتها، ويتصور أن استقرار أمره يقوم على قهرها وإذلالها؛ مما يدفع الأمة إلى التفكير في التخلص منه، فتبدأ دورة الفوضى والعنف، ويختلُّ نظام الدولة، ويطمع أعداء الأمة في استغلال هذا الوضع لابتزازها والتدخل في شئونها.

وهذا الخليفة الكريم العادل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، كان واليًا على المدينة، وقد ساس أهلها سياسة حسنة، وجاء الحجاج بن يوسف الثقفي وكان واليًا على العراق، فسأل أهل المدينة عن عمر: كيف هيبته فيكم؟ قالوا: ما نستطيع أن ننظر إليه هيبةً له. قال: كيف محبتكم له؟ قالوا: هو أحب إلينا من أهلنا، قال: فكيف أدبه فيكم (يعني: تأديبه للرعية وعقابه للمخطئين) قالوا: ما بين الثلاثة الأسواط إلى العشرة، قال الحجاج: هذه هيبته، وهذه محبته، وهذا أدبه؟! هذا أمر من السماء!.

وكتب إليه اثنان من ولاته: نرى أن الناس لا يصلحهم إلا السيف! فكتب عمر رضي الله عنه إليهما: "خبيثين من الخبث، ورديئين من الرديء، أتعرضان لي بدماء المسلمين؟ والله لَدَمُكُما أهون عليَّ من دماء المسلمين".

وكتب إليه والي حمص: إن مدينة حمص قد تهدمت واحتاجت إلى الإصلاح، فكتب إليه عمر رضي الله عنه: "حصِّنها بالعدل، ونَقِّ طرقها من الجَوْر.. والسلام"، وكتب لأحد ولاته: "خذ الناس بالبينة وما جرت عليه السُّنَّة، فإن لم يصلحهم الحق فلا أصلحهم الله".

ولهذا كانت المدة اليسيرة التي تأمَّر فيها عمر رضي الله عنه سنتين وخمسة أشهر وبضعة أيام؛ كفيلةً بأن ترفع لواء الأمة، وأن تُعيد لها نهضتها من جديد. وهذا ما نحن في أمسِّ الحاجة إليه اليوم: أن يكتب الله تعالى لهذه الأمة أمراء رفقاء لا يعنفون الناس، ولا يخاصمون الشعوب.

وإننا نهدي هذه المواقف المشرِّفة إلى الذين يتصورون أن هيبة الدولة وأن حفظ النظام لا يتأتى إلا بالشدة وبأخذ الناس بالظن، وتجهيز التهم للمعارضين، والاعتقال التعسفي للخصوم السياسيين.
فهل يعي العقلاء ذلك ويتداركون الأمر قبل فوات الأوان؟

نسأل اللهَ الهداية لنا ولهم وللناس أجمعين..
:

2009-07-08T14:46:00.000-07:00

المرشد العام: النظام ينفذ أجندةً لإضعاف الشعب
[17:08مكة المكرمة ] [28/06/2009]

أ. محمد مهدي عاكف
كتب- حسن محمود:
أكد فضيلة الأستاذ محمد مهدي عاكف المرشد العام للإخوان المسلمين أنه لا يجد أدنى سببٍ أو مبرر لما يقوم به النظام المصري والجهاز الأمني ضد الجماعة من حملات اعتقال، مشددًا على أن النظامَ يُنفِّذ أجندةً تهدف إلى إضعاف الشعب ووقف محاولات تنميته.

وأوضح في مداخلةٍ لقناة (الجزيرة) الفضائية عصر اليوم أن النظامَ المصري فَقَدَ العقلَ والمنطقَ والحكمةَ واحترامَ القانون في التعامل مع المصريين، كما تخلى الجهاز الأمني عن مهمته الأصلية، وأصرَّ على ملاحقة الشرفاء، مؤكدًا أن مصر لا تستحق إلا كل تكريمٍ وتقديرٍ، وأن ما فعله النظام اليوم من اعتقالاتٍ شيء مقزز لا يضع مصر في مكانتها.

ووجَّه خطابه إلى النظام قائلاً: "ماذا تريدون من الإخوان المسلمين وهم الذين يرفعون شعارًا عظيمًا، ويحملون مشروعًا حضاريًّا إسلاميًّا راقيًا؟!"، مضيفًا أن كل ما ذكروه من اتهاماتٍ للإخوان هو كلامٌ تافهٌ في مواجهةِ رجال عظماء وشرفاء وأمناء.

وأكد المرشد العام أن القضاءَ المصري المستقل دائمًا ما يُصدر أحكامه المُشرِّفة في صالح حرية الإخوان الذين يُقبض عليهم دون أدنى مبرر، قائلاً: عندما تُعرض قضايا الإخوان على القضاء المستقل العادل يتم الإفراج عنهم، بينما النظام الفاشل الفاسد والنظام الأمني الفاشل يُلاحقهم بدون أدنى عقلٍ ولا قانون.

وتابع: لو كنتُ أعيشُ في بلدٍ يحترم القانون والدستور لكنتُ أستطيع أن أضعَ ما يحدث في سياقٍ معين، ولكن نحن أمام نظامٍ فقد كل شيء، ولا يعرف منطقًا لتحركاته أو حتى ماذا سيفعل غدًا، رغم أننا نعيش تحت وطأةِ الإفسادِ والفسادِ والفقر".

وكانت الأجهزة الأمنية شنَّت في الساعات الأولى من صباح اليوم حملة مداهماتٍ أسفرت عن اعتقال 5 من قيادات جماعة الإخوان المسلمين بالقاهرة والغربية.

وهم: د. عبد المنعم أبو الفتوح عضو مكتب الإرشاد والأمين العام لاتحاد الأطباء العرب، والمستشار د. فتحي لاشين الخبير الاستشاري في المعاملات المالية الشرعية والمستشار السابق بوزارة العدل، ود. جمال عبد السلام مدير لجنة الإغاثة والطوارئ باتحاد الأطباء العرب ومرشح الإخوان في انتخابات 2005م، ورضا فهمي (شمال القاهرة)، وعبد الرحمن الجمل (من رجال التربية والتعليم بالغربية).

د. حبيب: الاعتقالات دليل على ارتباك النظام وفشله
الإخوان المسلمون: الاعتقالات قرابين للأمريكان والصهاينة
الأطباء العرب: اعتقال أبو الفتوح وعبد السلام يسيء إلى الأمة
اعتقال د. عبد المنعم أبو الفتوح و4 من قيادات الإخوان

أبرز ما تضمنه خطاب أوباما في القاهرة:لا يمكن انكار معاناة الفلسطينيين ولا القبول بوضعهم القائم!

2009-06-04T05:14:00.000-07:00

تضمن خطاب الرئيس الأمريكي، باراك أوباما، المنتظر الذي ألقاه في جامعة القاهرة بمصر، سبعة محاور رئيسية هي العنف والتطرف، والسلام بين إسرائيل والفلسطينيين والعرب، والمسؤولية المشتركة حيال السلاح النووي، والديمقراطية،وحرية الأديان، وحقوق المرأة، والتطور والفرص الاقتصادية.

وحول قضية السلام بين إسرائيل والفلسطينيين، تحدث أوباما عن ضرورة حل الدولتين لتحقيق السلام للجميع، مشيراً إلى أنه لا يمكن إنكار معاناة الشعب الفلسطيني، كما أن الوضع الفلسطيني القائم لا يمكن القبول به، مشدد على أن بلاده تدعم حق حق الشعب الفلسطيني في دولته.

واعتبر أوباما أن حل الدولتين يصب في مصلحة إسرائيل والفلسطينيين وأمريكا والعالم، وأنها السبيل لتحقيق تطلعات الفلسطينيين والإسرائيليين، مضيفاً "نحن ندعم حق الشعب الفلسطيني في إقامة دولته."

وطالب أوباما حركة حماس بالتخلي عن العنف مشيراً إلى أنها تحظى بدعم قطاع من الفلسطينيين، وهذا بفرض عليها بعض المسؤوليات.

وشدد أوباما على أن حكومته لن ترضى باستمرار الاستيطان الإسرائيلي في الأراضي الفلسطينية، معتبراً أن قرار حل الدولتين سيصب في مصلحة إسرائيل والفلسطينيين بالإضافة إلى تحقيق مصالح الولايات المتحدة الأمريكية والعالم.

وقال أوباما أن على حماس تحمل المسؤولية في تحقيق أحلام الشعب الفلسطيني، مشيراً إلى أن أعمال التفجير وإطلاق الصواريخ لن تنجح في حل المشكلة الفلسطينية الإسرائيلية.

وأضاف أن على إسرائيل أن تتخذ الخطوات اللازمة لتحسين الوضع الإنساني في غزة.

وفي تصريح جديد، قال أوباما خلال كلمته إن الولايات المتحدة لن تحتفظ بقواتها في أفغانستان.

وكان أوباما قد بدأ كلمته بالإشارة إلى أن الأزهر وجامعة القاهرة تمثلان التناغم بين التقاليد والتقدم، مشيراً إلى أنه جاء إلى القاهرة "سعياً لبداية جديدة بين الولايات المتحدة والعالم الإسلامي قائمة على الاحترام المتبادل."

وأكد على أنه يدرك أن خطابه، الذي طال انتظاره لن يحدث فرقاً أو يحل المشكلات بين الغرب والعالم الإسلامي بين عشية وضحاها، مشيراً إلى ضرورة إنهاء دوامة التشكيك والخلافات بين الولايات المتحدة والعالم الإسلامي.

وركز في كلمته على أسباب الصراع بين العالم الإسلامي والغرب، معترفاً بأنه ليس صراعاً جديداً بل تاريخياً، لكنه أوضح أن العالمين شهدا قروناً من التعاون والتعايش.

وقال أوباما إن هجمات الحادي عشر من سبتمبر/أيلول فجرت الصراع الديني مجدداً بين الغرب والعالم الإسلامي.

وأكد أوباما مجدداً على أن هناك العديد من المبادئ المشتركة بين القيم الأمريكية وقيم الإسلام.

وتطرق أوباما إلى أسرته وأن أسلافه مسلمين، كما تطرق إلى نشأته في إندونيسيا، وهذا ما يوفر له الخبرة في توجهه للمسلمين.

وقال أوباما إن بلاده ستحارب الصور النمطية عن الإسلام، وبالمثل على العالم الإسلامي أن يحارب الصورة النمطية عن الولايات المتحدة.
وقال: "دورنا أن نحارب الصور النمطية ضد الإسلام أينما ظهرت، ولكن، نفس المبدأ يجب أن ينطبق على التصورات ضد أمريكا" مشيراً إلى أن الولايات المتحدة تعد أحد أهم مصادر التقدم في العالم.

وأشار في هذا الصدد إلى دور المسلمين في الولايات المتحدة، وقال إنهم كانوا جزءاً من قصة أمريكا، "فالمغرب أول من اعترف بالولايات المتحدة" والمسلمون أثروا الثقافة الإسلامية وحاربوا حروبها..."

وكرر أوباما ما سبق أن أعلنه خلال زيارته إلى تركيا، وأن بلاده لم ولن تكون في حرب ضد الإسلام، إلا أنه أشار إلى أن بلاده لن تتوانى في مواجهة المتطرفين الذين يشكلون تهديد بالنسبة لأمن الولايات المتحدة وشعبه.

وقال أوباما "مهمتي كرئيس أمريكي حماية الولايات المتحدة، وقرارات مواجهة الجماعات المتطرفة ليس على أساس خيارات شخصية وإنما حاجة لحماية الشعب الأمريكي.

وأدان أوباما الجماعات الإرهابية المسؤولة عن أحداث 11 سبتمبر/أيلول، لأنها اختارت أن تقوم بقتل الآلاف من الأبرياء رجلاً ونساء وأطفالاً.

ونفى أوباما أن يكون الهدف من العمليات في أفغانستان وباكستان هو الحصول على قواعد لها هناك، مشيراً إلى أن تواجد القوات الأمريكية في تلك المناطق أمر مكلف سياسياً وعاطفياً.

وأضاف أوباما أن القوة العسكرية في تلك المناطق لن تحل المشكلة، لذلك تسعى الولايات المتحدة إلى مساعدة أفغانستان وباكستان على بناء المؤسسات التعليمية والصحية وتطوير البنية التحتية لتلك المناطق.

وأعلن في هذا الشأن أن بلاده لن تحتفظ بقواتها في أفغانستان.
أما في الشأن العراقي فقال أوباما، إن قرار الحرب على العراق بخلاف الوضع في أفغانستان كان من اختيار الحكومة الأمريكية، وأكد أن بلاده ملتزمة بسحب قواتها من العراق قبل 2012.

وعبر أوباما عن أمله في التوصل إلى عالم خالي من الأسلحة النووية.

وتطرق أوباما في حديثه مع العالم الإسلامي من القاهرة، إلى موضوع حقوق المرأة الإسلامية، معتبرا أن الدول التي تهتم بتعليم المرأة استطاعت الازدهار على خلاف الدول التي منعت المرأة من التعليم.

وقال أوباما أن المرأة كما الرجل لها القدرة على تقديم الكثير للمجتمع الذي تعيش فيه.

وقال أوباما "أنا أعي تخوف العالم الإسلامي من الحداثة، وتأثيرها على الهوية الوطنية والعادات والتقاليد"، وأشار إلى وجود العديد من الدول التي نجحت في الازدهار اقتصاديا والحفاظ على التقاليد والعادات مثل اليابان.

أوباما يصل القاهرة

وكان الرئيس الأمريكي، قد وصل صباح الخميس إلى العاصمة المصرية.

وبعد وصوله مباشرة، توجه أوباما إلى القصر الجمهوري، حيث كان في استقباله الرئيس المصري، ثم دخل الاثنان في محادثات ثنائية خلف الأبواب الموصدة.
وبعد الانتهاء من الاجتماع بين الزعيمين في قصر القبة، توجه الرئيس الأمريكي إلى القاهرة القديمة حيث زار مسجد السلطان حسن، الذي تم تشييده قبل نحو 600 سنة.

وكان أوباما غادر السعودية صباح الخميس إثر زيارة استمرت أقل من 24 ساعة، اجتمع خلالها مع العاهل السعودي، الملك عبد الله بن عبد العزيز.

الادارة الامريكية و زيارة الشرق الاوسط امتحان و ........

2009-06-03T01:57:00.000-07:00

الزيارة التي قام بها الرئيس محمود عباس الى البيت الابيض كانت ناجحة بامتياز، وذلك لما نسوقه من اسباب، إذ ان الادارة الامريكية أكدت موقفها الداعم للسلطة الوطنية والرئيس عباس، وبذلك فان الاشاعات التي روجت لها اوساط اسرائيلية وغير اسرائيلية عن ضعف السلطة أو عدم جدواها لم تجدِ نفعا في تغيير موقف الادارة، ثم ان هذه الادارة اوضحت موقفها الواضح والحاسم والجازم بالنسبة لحل الدولتين ووقف الاستيطان، وبذلك فان هذا الموقف تحول الى موقف أساسي في السياسة الدولية، بمعنى آخر، فان الدولة الفلسطينية ووقف الاستيطان اصبحا شرطين اساسيين لاي حل سياسي قادم، الى ذلك فان المواقف العربية المنسقة أثمرت في البيت الابيض، حيث كان لنشاط الملك عبدالله الثاني والرئيس مبارك وكذلك دور المملكة العربية السعودية الاثر الاكبر في ايصال رسالة واضحة للبيت الابيض. ان الحل المرجو والمثالي هو في اقامة دولة فلسطينية ووقف الاستيطان وكبح جماح الدولة العبرية التي تضرب بعرض الحائط بكل شيء. والزيارة ناجحة لاننا في حالة أن قارنّا بين زيارة الرئيس عباس الى البيت الابيض وزيارة نتنياهو، فاننا نلاحظ ان فجوة كبيرة ظهرت بين المواقف الامريكية وتلك الاسرائيلية، فيما كانت المواقف بين الطرفين الامريكي والفلسطيني متطابقة الى حد كبير، إذن، كانت الزيارة ناجحة في اظهار تلك الفجوة التي ظهرت والآخذة في الازياد بين الامريكيين والاسرائيليين. هذه الفجوة يجب تعظيمها وتضخيمها من خلال الضغط العربي المتواصل القائم على لغة المصالح التي نادى وينادي بها الرئيس اوباما. وهي زيارة ناجحة لانها كانت فرصة للرئيس عباس ان يقدم خطته العملية الرامية الى انهاء الاحتلال واقامة الدولة، فاقامة الدولة – كشعار – يجب ان تعني انهاء للاحتلال، فنحن لا نطلب دولة تحت الاحتلال، فالدولة معناها السيادة والحرية والاستقلال وليس تكريسا للاحتلال او اعطائه شرعية جديدة او اعادة انتاج للاحتلال نفسه.

الخطة العملية التي قدمها الرئيس عباس الى البيت الابيض لا تتجاوز مرجعيات العملية السلمية منذ قرار 242 و 338 وخطة الرئيس بوش وخطة خارطة الطريق ومقررات وتوصيات مؤتمر أنابوليس وكذلك المبادرة العربية للسلام. الخطة العملية التي قدمها الرئيس عباس لم تكن لتقدم لو لم تكن هناك اشارات امريكية واضحة بوجود أساس للتقدم في العملية السلمية، وهو أمر ترجم جيدا من خلال تصريحات الرئيس اوباما في القول انه يتعهد باقامة الدولة الفلسطينية في المستقبل القريب.

هذه زيارة ناجحة لان الصوت العربي – الفلسطيني والاردني والمصري والسعودي – كان واضحا هذه المرة، بمعنى ان حل القضية الفلسطينية بطريقة عادلة وشاملة، يعني استقرار المنطقة ومنع التهديدات والتوترات والاستقطاب.

الان، وبعد أن انتهت الزيارة، التي ظهر فيها نشوء كيمياء شخصية جيدة ومشجعة بين الرئيسين عباس واوباما، فقد كان ذلك واضحا من خلال لغة الجسد بينهما، فاننا نطالب، ومن حقنا ان نطالب، بان تترجم الولايات المتحدة الامريكية وعودها الى افعال، فقد شبعنا من الوعود التي اطلقت على مدى ثماني سنوات، وسمعة واخلاق ومبادىء الولايات المتحدة وكذلك رئيسها الجديد على المحك الان، اذ ان الاستيطان يغير الواقع الديمغرافي والجغرافي للاراضي الفلسطينية، والسياسة الاسرائيلية واضحة في التنكر لكل مرجعيات العملية السلمية، فالحكومة الجديدة ترفض حل الدولتين وترفض وقف الاستيطان وترفض التفاوض مع الفلسطينيين دون الاعتراف بيهودية الدولة، واكثر من ذلك، فان هذه الحكومة تطالب الدول العربية بتقديم تنازلات وكأن الدول العربية هي المعتدية وهي المحتلة. لهذا الامر، فان الولايات المتحدة مدعوة بحق الى ان تضغط على اسرائيل، ليس من منطلق العدل والحق، وانما من منطلق مصالح الولايات المتحدة اولا. اذ ان اسرائيل هي التي ورطت السياسة الخارجية الامريكية بعدد من الملفات التي لم تغلق بعد، والتي تمتلك قدرا عاليا من التهديد الذي لا يعرف حجمه.

لهذا كله، فاننا نطالب الرئيس اوباما في خطابه الذي سيلقيه في القاهرة ان يكون واضحا وحازما في مقاربته لقضايا المنطقة ككل، القضية الفلسطينية وضرورة حلها حلا عادلا وشاملا، دون الالتفات الى اكاذيب اسرائيل وضغوطاتها السرية والعلنية، والملف اللبناني الشائك، والعلاقة مع سوريا، والملف السوري الايراني، والارهاب الاعمى وضرورة تمييزه عن حق الشعوب في مقاومة الاحتلال، الثروات المختلفة ووقف استلابها، وقضية دارفور ووقف التدخل الاجنبي وعدم تدويل المنطقة في مقدمة لتفتيت السودان. نحن ندعو اوباما ان يكون ذلك الرجل التاريخي الفذ الذي يجعل من المبادىء العليا تقوده، لا ان يكون تكرارا لسلسلة الاستعماريين الذين يجعلون من العالم كله ملعبا للجولف. العالم العربي والاسلامي عالم خصب وغني ولكن الصراعات الاثنية والثقافية والسياسية تمزقه من كل جانب، ويجب الاعتراف والقول ان معظم هذه الحروب ما كانت لتكون لولا تدخلات الدول الاجنبية ذات المصالح، وبالتالي، فان اوباما اختار منبرا تاريخيا وهاما، ونرجو له ان يكون على قدر الموقف وعلى قدر اللحظة، وان يبدأ تاريخا جديدا للعالم كله. ان امريكا التي اختارت لها رئيسا أسود يمكن لها أن تختار ايضا لغة المبادىء والاخلاق. ان مجتمعا امريكيا مثل هذا يمكن له أن يرى العالم من جديد، ويمكن له أن يصنع السلام من جديد، ويستطيع بذلك ان يحول الكون من عش للدبابير الى قفير عسل.

أما بالنسبة لنا، نحن الفلسطينيين، فاننا نتوقع ونأمل ان تترجم الادارة الامريكية وعودها الى افعال، ومواقفها الى ضغوط، ومصالحها الى سياسة، لا ان تترك لاسرائيل قيادتها في المنطقة، ولا أن يتحول رجل مثل ليبرمان، وهو رجل عنصري وفاسد الى مرشد وقائد لاعظم امبراطورية على الارض.

الادارة الامريكية والرئيس الامريكي على المحك الان، وبيدها مفاتيح كثيرة لحل قضايا المنطقة اذا ارادت، والصوت العربي المعتدل على استعداد لان يساهم في تلك الحلول. انها لحظة تاريخية على امريكا ان لا تضيعها.

2009-06-03T01:53:00.000-07:00

لا تتحدث وكالات الأنباء منذ فترة طويلة عن سقوط اسرائيليين نتيجة ما يوصف بالعنف الفلسطيني ، وليس الفلسطينيون هم الذين يجتازون ما يسمى بالخط الاخضر لاقامة مستوطنات فلسطينية هناك او الاعتداء على الاسرائيليين ومضايقتهم وحرمانهم من الوصول الى مزارعهم او معالجة مرضاهم. وليس الفلسطينيون هم الذين يمتلكون اقوى جيش في المنطقة يحاولون بقوته فرض الامر الاحتلالي الاستيطاني بقوة السلاح . ولم يكن الفلسطينيون هم الذين اقاموا الجدار الفاصل رغم انهم مهددون في كل لحظة بالاقتحامات والاغتيالات والمصادرات والاعتقالات وهم باختصار محرومون من ابسط مستلزمات الأمن الشخصي والاجتماعي الحرية الانسانية.

الاسرائيليون هم الآن الذين يرفضون السلام العادل الذي يقول المجتمع الدولي انه السبيل للأمن والاستقرار في المنطقة. ونحن نقول ان السلام هو الوسيلة الوحيدة لامن الفلسطينيين الذين هم عزل من السلاح، ويشترط المجتمع الدولي عليهم ان يظلوا مجردين من السلاح في اطار اي تسوية سلمية، مع انهم هم الواقعون تحت الاحتلال وممارساته التعسفية الجائرة.

ومع ذلك فقد ابتلع الفلسطينيون غيظهم وكتموا آلامهم وقبلوا بالسلام كخيار استراتيجي فرضه العالم محابيا لاسرائيل ومنحازا لها. وحين قبل الفلسطينيون والعرب خيار السلام فوجئوا بان الطرف الاسرائيلي هو الذي يضع العقبات في طريقة فيرفض حل الدولتين مع ان الدولة الفلسطينية العتيدة لن تقام اذا قدر لها ان تقام الا على خمس اراضي فلسطين التاريخية.

اما بقية اراضي الضفة الغربية فاسرائيل تمعن فيها استيطانا ومصادرة وطرقا التفافية ومناطق عسكرية ومحميات طبيعية واراض واقعة غربي الجدار الفاصل. وكلها حيل والاعيب مكشوفة لابتلاع وهضم الاراضي الفلسطينية واستغلال عامل الوقت لتحقيق هذا الهدف الذي هو الخيار الاستراتيجي الاسرائيلي، وليس السلام او الاستقرار او التعايش الذي يسعى اليه الفلسطينيون والعرب.

وبالأمس اقدم مستوطن اسرائيلي على قتل مواطن فلسطيني في القدس واصابة آخر بدم بارد ودون اي استفزاز. ولو ان الحادث كان معكوسا لقامت قيامة اسرائيل ولم تقعد ولأصدرت التهديدات واشتغلت محاكمها باصدار قرارات لهدم بيت الفاعل وشنت حملة اعلامية على الارهاب الفلسطيني على الصعيد العالمي.

بل ان حوادث سير تفسر فورا وقبل اجراء التحقيقات، على انها اعما ل ارهابية مع ان ذوي المشاركين في هكذا حوادث يؤكدون انها حوادث سير: فاسرائيل في اعلامها وتصريحات مسؤوليها بعيدة عن الموضوعية والواقعية فتهوّن من شأن اعتداءات المستوطنين على الفلسطينيين، بل ان القتلة تصدر بحقهم احكام رمزية وسرعان ما يطلق سراحهم هذا اذا حوكموا اصلا.

أما الفلسطينيون فيدانون لأتفه الاسباب ويقتلون حتى بدون سبب، وتصدر بحقهم اعلى الاحكام. اما من تصفهم اسرائيل بالمطلوبين فيتم اعدامهم وتصفيتهم دون محاكمة بل ودون محاولات جادة للقبض عليهم احياء.

هذا التناقض والازدواجية، سواء من جانب اسرائيل الرسمية أو توجهات الرأي العام العالمي المنحاز للتصرفات الاسرائيلية يضيفان معاناة فوق معاناة الى ما يعايشه الفلسطينيون من التعنت والتصلب الاسرائيلي في المواقف السياسية . والسؤال المطروح هو : ما الذي تريده اسرائيل بالضبط؟

لقد أخذ المسؤولون الاسرائيليون خلال الاسابيع الأخيرة ،وهم في معظمهم من المتطرفين اليمينين، يكشفون عن مطامعهم التوسعية، ليس فقط في الضفة الغربية التي يزعمون بكل صلافة انها من ارض اسرائيل الكبرى حسب وصفهم بل كذلك في الاردن ومصر. ومن يدري ما وراء ذلك من المطامع التي تفتحت لها شهيتهم وتحلبت لها افواههم؟

واضح ان القيادات الاسرائيلية التي انتخبها الاسرائيليون تقود المنطقة والعالم نحو الكارثة والدمار. وليس غريبا من قيادات كهذه تتبنى الردع وسيلة للبقاء والمحافظة على الوجود ان لا تؤمن الا بالقوة، وتستهين بالسلام وتعتبره مظهر ضعف وليس وسيلة لحقن الدماء ونشر الهدوء في المنطقة.

ان على العالم ان يقوم بواجبه في حماية نفسه ومبادئه ومواثيقه ومرجعياته الدولية، وان يضع حدا لهذا الغرور والصلف الاسرائيلي الذي لا احد يعرف نهايته او عواقبه. ما يحدث الآن مؤشر خطير على مسار اكثر خطورة، ومن مصلحة المجتمع الدولي ان يصحح هذا المسار، قبل ان يصل بالمنطقة والعالم الى الهاوية التي ليس لها قرار.

مصر الواقع والخيال في زيارة اوباما

2009-06-01T12:32:00.000-07:00

حان الوقت واقترب موعد زيارة الرئس الأمركي لمصر تلك الزيارة التي شغلت كثيرا من الساسة وأصحاب الالقرار ولعل في اختيار مصر لتكون المحطة الرئسة اسباب نعد منها أن مصر قلب العالم العربي والاسلامي وايضا كونها دولة تحتل موقع جغرافيا اضف حدودها مع العدو الصهيوني و تفهمها للغرب و تقدمها عن سائر الدول العربية في مجال التطبيع والاستسلام
غير أنها دولة الريادة في تلبيس الأمور في غير أثوابها
تلك بعض اسباب وأن اثبت العالم غيره
ان الواقع المر للعالم العربي والاسلامي ليدع الجميع يتوفع ما يحلو له و كل يدعي شرفا ليس من نصيبه ولا يستحقه و اننا لنقف امام ما تكبدته ترسانة اقوى دولة في العالم وما لحقها منخسائر و اضرار نفسية و مادية مشدوهين حائرين مما حدث و اذا كان العالم الأن يجر اذيال الخيبة تجاه ما حل به من دمار في المال و الاقتصاد فانه ليرزح في اوحال التدني الخلقي والسلوكي وانني لأدعو السيد الأمريكي الأسود و هو شرف لا عار ان يضع في اعتباره قبل خطابه للعالم العربي و الاسلامي عددا من النقاط أولها أسباب كراهية العالم الاسلامي للغرب كما ارجوه ان تكون الزيارة تحول حقيقي لا تغييرا لثوبا رث ان العرب لم يقفوا تلك المواقف من فراغ و لكن تلك حصائد أسلافك
كما ارجو أن يضع خطابك الشعوب العربية ومشاعرها في الحسبان و ان لا يكون حوار حكومات فالحكومات العربية في جيوبكم من زمن بعيدو ل

الي ......اصحاب الضمائر و الفهام

2009-05-28T03:32:00.000-07:00

لعل واقعا جديدا ينتظر الامة لايعلمه الا الله ناصر المستضعفين و قاسم الطغاة الظالمين انه سبحانه على >لك قدير
بيد ان احوال الأمة باتت محزنة الا ان الشعومة الحية و الجماهير الأبية تحرك الساكن في ضمائر الساسة المنافقين من الحكام الجاثمين على صدور و اقوات الفقراء و المهمشين من شعوبنا ممن يرجون رفعة في المكانة وسموا في المنزلة و رغدا ف العيش المسلوب من قبل الحكام اصحاب المال والأعمال
لقد بدا لنا وبصراحة لا تحتمل غموضا ويقينا لايشوبه شك ان االنظام في وطننا امسى بلا نظام والمستقبل بلا عنوان او معالم ولا طموح وان الجرائم التي ترتكب في حقا لدين والدنيا لاتقبل الصمت من اصحاب العقول و الأفهام
فالى بني وطني و الى بني امتي

افيقوا من غفوة يدفع ثمنها ابناؤكم تحيون بهوانها بقية اعماركم و انهضوا تنهض بكم الأمة ويهابكم من استهان بكم دهرا ويفر من صحوتكم عدوكم
الى ابناء أمة الاسلام
المسجد الأقصى يقتلع امام اعين الجميع ولا حراك كبار ولات اموركم خانعون يسترضون العدو لنيل رضاة والدنيا يدعون أنهم رجال سلا و انا اقول انهم من العيب ادعاءهم الرجولة لأن الرجال يملكون من الشهامة والكرامة والعفة ما لانراه في هؤلاء المدعين
انتم يا رجال الأمة ترون الفرش تبسط والاحتغلات تقام على اراضيكم لاستبال قاتلي اخوتكم وابنائكم و دونما حساب لمن يفعل او دونما نصر اخوانكم المحاصين في غزة الحبيبة لقد تحول الأمر الى ان الحكومات العربية هي التي تشرف على الحصار و تمارس التجويع
ومن ناحية أخرى تفتح السجون داخل الوطن للشرفاء وتلفق التهم للأبرياء ترويعا وتخوويفللأمنين ويقدمون الى قضاء عسكريأضف ايضا جرائم الفقر و البطالة والتجويع والمتاجرة بصحة النس وسلامتهم وأعماره و ارزاق بنيهم
أين الحكومات من واقع شعوبها واين الحلول الواقعية لمشاكلهم ان كبار السادة المسئولين في بلدي لديهم من الهموم والأشغال الخاصة ما يكفيهم و على رأي المثل الكافر اللي يعوزو البيت يحرم على الجامع و .....خد من الجحش المولي قيده و هلم جرة
اقول اهؤلاء اتقوا الله واعلموا ان الله سيحاسب كم كل على قدر ما وكل اليه حفظ ام ضيع

الاخوان والسياسة الحزبية

2009-05-25T21:59:00.000-07:00

لأن كثيرًا من الباحثين والكتاب التبس عليهم طبيعة فهم الإخوان للسياسة في بداية نشأتهم؛ مما دفع الكثير أن يتهم الإخوان أنهم نشأوا كجماعة دينية تدعو إلى الدين، ثم إذا أغراهم الوضع دخلوا معترك السياسة، وهذا فهم خاطئ؛ لأن الإخوان منذ نشأتهم لم يفرقوا بين جانب من جوانب الحياة، سواء الدينية أو السياسية أو الاجتماعية أو الاقتصادية، وهذا واضح في رسالة التعاليم التي كتبها الإمام البنا؛ لتكون نبراسًا ومنهاجًا يسير عليه الإخوان، بالإضافة أن السياسة التي رفضها الإخوان في بداية نشأتهم، هي السياسة الحزبية التي تفرِّق الأمة ولا تجمعها، وتفتِّت كلمتها أمام العدو المتربص بالبلاد والشعوب، ومن ثم طالب الإخوان بالبعد عن السياسة الحزبية وتوحيد جهود الأمة. أما السياسة بمعناها الشامل، فمنذ أول يوم نشأت فيه الجماعة والإخوان يمارسون العمل السياسي، من تقديم النصح للملك والحكومات والهيئات والمؤسسات، وخلال هذه السطور، والسطور القادمة سنعيش حول جهود الإخوان في النصح والإرشاد للحكومات والتصدي لمفاسدهم. محمد محمود باشا وفي هذه الحلقة نتعرف على جهود الإخوان مع وزارة محمد محمود باشا، ومحمد محمود باشا ولد في ساحل سليم مركز "أبو تيج" بأسيوط في ٤ أبريل ١٨٧٨م، أتمَّ دراسته فيها عام ١٨٩٧م، ثم التحق بعد ذلك بكلية باليول جامعة أكسفورد بإنجلترا، وحصل على دبلوم في علم التاريخ، وهو أول مصري تخرَّج من جامعة أكسفورد، وعقب عودته من إنجلترا عُيِّن وكيل مفتش بوزارة المالية (١٩٠١- ١٩٠٢م)، ثم انتقل إلى وزارة الداخلية، وعُيِّن مساعد مفتش عام ١٩٠٤م، ثم سكرتيرًا خصوصيًّا لمستشار وزير الداخلية الإنجليزي عام ١٩٠٥م. شكَّل وزارته الأولى، وتقلَّد فيها منصب وزير الداخلية؛ ليمارس سياسة اليد الحديدية (من ٢٥ يونية ١٩٢٨- ٢ أكتوبر ١٩٢٩م)، وأصبح رئيسًا للأحرار الدستوريين (من ١٩٢٩- ١٩٤١م)، ثم عُيِّن رئيسًا للوزارة للمرة الثانية، واحتفظ فيها أيضًا بمنصب وزير الداخلية (من ٣٠ ديسمبر ١٩٣٧- ٢٧ أبريل ١٩٣٨م)، وفي هذه الوزارة أجرى الانتخابات وزوَّرها لصالحه، ثم شكَّل وزارته الثالثة (من ٢٧ أبريل- ٢٤ يونية ١٩٣٨م)، واستمر في استخدام سياسة القوة، وأخيرًا شكَّل وزارته الرابعة (من ٢٤ يونية ١٩٣٨- ١٨ أغسطس ١٩٣٩م). جهود الإخوان مع وزارة محمد محمود باشا عندما تولَّت وزارة محمد محمود باشا الوزارة أعلن الإخوان موقفهم منها، ففي افتتاحية العدد الأول من مجلة (النذير) 30 مايو 1938م، يقول الإمام حسن البنا: "فنحن حرب على كل زعيم، أو رئيس حزب، أو هيئة لا تعمل على نصرة الإسلام، بمثل هذا الأسلوب نخاطب الناس، ونكتب لرفعة النحاس باشا، ومحمد محمود باشا، وعلي ماهر باشا، وحسين سري باشا، وغيرهم ممن نريد أن نعذر إلى الله بإبلاغهم الدعوة، وتوجيههم إلى ما نعتقد أن فيه الخير والصواب لهم وللناس". بهذا المبدأ تعامل الإخوان مع هذه الحكومة، فنجد الإمام البنا تحت عنوان: "مذكرة الإخوان المسلمين إلى رفعة رئيس الوزراء" يطالب فيه حكومة محمد محمود بالتصدي للجهل، والرذيلة، والفقر، والضعف الخلقي والصحي والثقافي المتفشي في كل مكان، فيقول: "يا صاحب الرفعة!! إن الدواء بين أيدينا، أثبت فائدته البحث والنظر وأيدهما التاريخ والعمل، وليس بيننا وبين الشفاء والقوة إلا أن تمتد يد جريئة مخلصة إلى هذا الدواء، فتؤمن به إيمانًا عميقًا، وتتعاطاه، وتقدمه للأمة في وضوح، وفي جرأة، وفي إلزام، وليس ذلك الدواء إلا تعاليم الإسلام وتشريع الإسلام، وكتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. يا صاحب الرفعة!! إذا كانت الوزارة تخشى أن تُوصف بأنها وزارة إسلامية، وتحسب حسابًا لهذه التهمة، وتحب أن تظهر أمام الناس بمظهر البعيد عن الإسلام الذي لا يعنيه أمره ولا يهتم لشأنه، فيا لضيعة الآمال، ويا لطول شقاء هذا الشعب الذي لا يريد قادته أن يستقيموا به على الصراط المستقيم: ﴿صِرَاطِ اللهِ الذي لَهُ مَا في السَّمَوَاتِ وَمَا في الأَرْضِ﴾ (الشورى: من الآية 53). وكأنهم جميعًا في ذلك على اتفاق سواء. يا صاحب الرفعة!! لا تظنوا الشعب المصري ضعيفًا إن وجد القائد، وأقسم لكم أن لو سرتم به في طريق الفضيلة والخلق والإسلام الصحيح لوجدتم منه شعبًا هو أبسل الشعوب، يجود بالنفس وبالمال في حماية عقيدته، والذود عن حياضه، والسير وراءكم إلى النهاية في سبيل هذا الإصلاح، فأعلنوها كلمة باسم القرآن الكريم، وارفعوها رايةً ترفرف عليها روح رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا رفعة الباشا!! بعد هذا التقديم أستطيع أن أتقدم إليكم ببعض المقترحات العملية: - القدوة أولاً، وإصلاح الروح العام... إصلاح منابع الثقافة العامة... إصلاح القانون... القضاء على الموبقات... الانتفاع بوقت الفراغ... توحيد القوى والجهود... ذلك يا صاحب الرفعة!! ما بدا لنا في الموقف الحاضر رفعناه إليكم، ولنا بعده مقترحات في الناحية الإدارية والاقتصادية، وما إليها ندعها الآن حتى نرى ما يكون من أثر هذا الخطاب، وإنا لتحقيق هذه الوجوه الإصلاحية لمنتظرون، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته". وكتب ناصحًا للحكومة تحت عنوان: "أيها الزعماء!! عدِّلوا النفوس قبل المناصب، أصلحوا القلب يصلح الرجال والأعمال، الرجوع إلى الحق خير من هذا الباطل".. قال فيها: "أيها الزعماء والوزراء والمترقبون والمنتظرون والآملون والمرشحون لمناصب الحكم ومظاهر السلطة!! ما دمتم ضعاف العزائم والإرادات فلن تصلح على أيديكم مصر، وما دمتم تحبون أنفسكم أكثر من هذا الوطن، وتعملون لمصالحكم الشخصية أكثر مما تعملون لهذه الأمة، وتؤثرون التردي في هذه الهوات النفسانية، وتخشون الناس أكثر مما تخافون الله، وتجاملون الإنجليز والأجانب وغير المسلمين أكثر مما تجاملون رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأمته من بعده.. ما دمتم هكذا متحاقدين متباغضين، منصرفين عن الجد إلى اللهو والعبث، منغمسين في الحفلات والولائم، والتنقلات ما بين مصر والإسكندرية، لا يسمع الشعب منكم إلا الخطب والوعود والكلام، فلن تصلح على أيديكم مصر، ولن تحققوا لها أملاً صغيرًا أو كبيرًا، وسيظل هذا التعديل كل يوم وكل وقت؛ مهما كان لون الوزارة، ومهما كانت أشخاص الوزراء". وعندما صدر الكتاب الأبيض: رفضه الإخوان شكلاً وموضوعًا، فاعترض الأستاذ البنا- رحمه الله- على إصدار بريطانيا لهذا الكتاب دون مشورة أحد من الزعماء ورؤساء الحكومات والوفود العربية المشاركة في المؤتمر، ورأى في ذلك إهانة لهم واستهتارًا بهم، كما رأى في محتواه تضييعًا لحقوق العرب المسلوبة، وإهدارًا لمصالحهم المغتصبة، كما رأى فيه استمرارًا لسياسة الخداع، والمناورة التي تتبعها الحكومة البريطانية تجاه قضية فلسطين. فأرسل إلى رئيس الوزراء رسالة جاء فيها: "حضرة صاحب المقام الرفيع محمد محمود باشا رئيس الحكومة المصرية.. أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وأصلي وأسلم على سيدنا محمد عبده ورسوله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد.. فقد نشرت الصحف نص الكتاب الأبيض الذي أصدرته الحكومة الإنجليزية عن فلسطين، وقرأ الإخوان المسلمون ذلك الكتاب المشئوم في ألم واستنكار وثورة.. أما الألم فلتلك النكبات المتلاحقة التي تحل بفلسطين الأبية المجاهدة، ذلك الجزء العزيز الغالي من الوطن الإسلامي العام.. وأما الاستنكار فلذلك التحدي الصريح لشعور المسلمين، وتلك الإهانة القاسية لزعمائهم ورؤساء حكوماتهم، ولقد كان للحكومة المصرية من هذه الإهانة الحظ الأوفر؛ إذ ساهمت في محادثات لندن والقاهرة بأكبر نصيب.. وأما الثورة فسأكون- يا صاحب المقام الرفيع- صريحًا معكم في بيانها إلى أبعد حدود الصراحة.. منذ قامت الثورة الإسلامية بفلسطين، والإخوان المسلمون يساهمون مع جنود تلك الثورة الرائعة الكريمة بأموالهم- وإن قلَّت، وجهودهم- وإن انحصرت في نطاق ضيق، وكنا نحاول دائمًا أن نهدئ من ثائرتهم، آملين أن تصل الحكومات العربية إلى حلٍّ لقضية الإسلام والعروبة يحقق للمسلمين آمالهم، وللعرب حقوقهم. ولقد شجعنا على انتهاج سبيل التهدئة ما كنتم تصرحون به رفعتكم من أن مصلحة القطر الإسلامي الشقيق تقتضي سير المفاوضات في جو هادئ، ولقد كنا متوقعين برغم ذلك- طوال تلك الفترة العصيبة- من أن الإنجليز واليهود لن يفهموا إلا لغة واحدة هي لغة الثورة والقوة والدم.. ولكننا تحاشينا أن نتعجل الحوادث 0حتى لا يكون لأحد حجة علينا إن اضطرتنا الحوادث- فيما بعد- إلى أن نسلك السبيل الذي ترضاه ضمائرنا. والآن وقد جاهر الإنجليز واليهود في كل أنحاء العالم حتى يهود أمريكا التي تتخذ الحياد شعارًا لها في كل مشاكل العالم، الآن وقد جاهر الإنجليز واليهود المسلمين بالعداء، أصبح لزامًا على كل أخٍ مسلمٍ أن يؤدِّي واجبه بما يرضي الله ورسوله، وبما يحفظ للإسلام كرامته، وللدين قداسته، ولذلك الجزء الطاهر من الوطن الإسلامي حريته. يا صاحب المقام الرفيع!! إن الدماء التي خضبت أرض فلسطين.. إن آلاف الشهداء الذين ضحوا بأنفسهم في سبيل المثل الإسلامي الأعلى.. إن شباب العرب الذين أرسل بهم الإنجليز إلى المشانق مئات إثر مئات.. إن الشيوخ الذين أنزل بهم المستعمرون ألوانًا وحشيةً من التعذيب الذي أعاد إلى الأذهان صور محاكم التفتيش في أسوأ عهودها.. إن المسجد الأقصى الذي انتهكت حرمته، واعتدى الجنود الإنجليز على قداسته.. إن كرامة زعماء المسلمين وملوكهم وأمرائهم الذين تدخلوا في هذه القضية، فلم يسمع لهم مشورة، ولم يطع لهم قول، بل كرامتكم أنتم شخصيًّا، وقد كنتم محل أمل كبير في ذلك.. إن كل أولئك ليهيب بكل مسلم أن ابذل في سبيل ما وهبك الحق- تبارك وتعالى- من روح ومال؛ لتكون جديرًا بالاسم الذي تحمل، وباللواء الذي ترفع، وبالزعيم الذي أنت به مؤمن، ويجعل من الواجب على الحكومة المصرية- وقد لحقت بها تلك الإهانة البالغة- أن تحافظ على كرامتها، وكرامتها من كرامة الشعب، وليس يكفي أن تعلن أنها لا توصي أبناء فلسطين بقبول الكتاب الأبيض، فهناك وسائل كثيرة أقلها استقالة الحكومة حتى لا تتعاون مع الإنجليز، في الوقت الذي تلعب فيه السياسة الإنجليزية ببقعة غالية من الوطن الإسلامي العزيز، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته". وحول تصريح رئيس الوزراء محمد محمود الذي نشرته جريدة (الأهرام) في 20 يونيو سنة 1938م، حين سأله مندوب الـ(ديلي ميل): هل تنوي دراسة الحالة في فلسطين؟ فأجابه رفعته قائلاً: "إنني رئيس وزراء مصر، لا رئيس وزراء فلسطين"، كتب صالح عشماوي مقالاً افتتاحيًّا بعنوان: "يا مصر حطمي أصنامك وطهري ديارك للصالحين"، قال فيه: "يفترض محرر الـ(ديلي ميل) في رفعة محمد باشا محمود رئيس حكومة مصر زعيمة العالم الإسلامي أنه لا بد أن يتناول في محادثاته مع الوزراء الإنجليز مسألة فلسطين، فيسأله عن نيته في ذلك؛ فيكون جوابه: إنني رئيس وزراء مصر، لا رئيس وزراء فلسطين. أتدري- يا باشا- كم أثار تصريحك هذا؟ وكيف انقض كالصاعقة على كل مصري، وقد حمله إليه الأثير وأذاعه الراديو؟! إن هذا التصريح قنبلة أشد هولاً وإجرامًا من قنبلة القدس، ولئن كانت الأخيرة ألقتها فتاة يهودية، فمن نكد الدنيا أن يلقي القنبلة الأخرى رجل مسلم. إن فلسطين- يا باشا- لا تحتاج رؤساء دبلوماسيين، ففيها من أبطالها المجاهدين رجال ليس من العدل ولا من الإنصاف أن نجعلهم موضع مقارنة مع أي زعيم ووزير مصري، ولو كان رئيس وزراء مصر، إن في فلسطين رجالاً مجاهدين وأبطالاً غرًّا ميامين، وقفوا أمام الحديد والنار، وقاوموا اليهود والاستعمار لم يتعودوا الانحناء لمندوب سام أو سفير، إن فلسطين مهوى أفئدة المسلمين جميعًا، فلن يضيرها أن يتنكر لها فرد، وإن كان رئيس وزارة، أو يتجاهلها مخلوق أيًّا كانت منزلته. فهنيئًا لك- يا باشا- فقد كسبتم صداقة الإنجليز، وخسرتم ثقة مصر وفلسطين، بل عطف العالم العربي والإسلامي أجمع". وكتب الأستاذ محمد عبد الحميد أحمد حول هذه السقطة التي سقط فيها رئيس الوزراء، يقول: "يا رئيس وزراء مصر فقط، أي شيء أقالك عن رئاسة وزراء فلسطين يوم غضبت لقضيتها في العام الماضي في نفس المكان، وعلى مسمع القوم أنفسهم؟!. لا أحسب شيئًا أقالك ونحَّاك عن فلسطين إلا الحكم الذي كنت منحيًا عنه يومئذٍ، فلو أنصفت لقلت: إنك رئيس منصب الحكومة لا رئيس الحكومة، ولا رئيس آمال الأمة الكريمة. يا رئيس وزراء مصر لا فلسطين، أتدري أي سهم أرسلت؟ وأي قلب أصبت؟ وأي شرف طعنت؟ وأي ذنب اقترفت بهذه الكلمة الخطيرة الصغيرة". وفي 16 من شوال 1355هـ الموافق 31 من ديسمبر 1936م تحوَّلت جمعية مصر الفتاة إلى حزب سياسي، فكان حزبًا يتمتع بشعبية وسط الشباب المصري، ويتبنى خطًّا وطنيًّا قويًّا ذا تأثير سلبي على شعبية الوفد بين الشباب؛ لذا اتجه الوفد إلى محاربة مصر الفتاة، كما أن تولي "مصطفى النحاس" رئاسة الوزراء في مصر عام 1936م كان مؤشرًا على اضطهاد أعضاء مصر الفتاة وتشكيلات القمصان الخضراء، فأنشأ الوفد تشكيلات شبه عسكرية عرفت بـ"القمصان الزرقاء"، واصطدم هؤلاء بتشكيلات مصر الفتاة، ونتج عن ذلك قتل شخصين، ومن ثم تعرضت مقرات مصر الفتاة للإغلاق، وتوازى مع ذلك حملة سياسية شنَّها النحاس باشا في مجلس النواب بأن مصر الفتاة تعمل مع دولة أجنبية، خاصةً بعد حادث تعرض النحاس باشا لإطلاق نار، فتم إغلاق دور مصر الفتاة، واعتقال الكثير من أعضائها، وعلى رأسهم أحمد حسين. وعندما تولَّى "محمد محمود باشا" رئاسة الوزراء في مصر في أواخر 1937م، تم استصدار مرسوم يمنع عمل وإنشاء التشكيلات شبه العسكرية في مصر. ومن الجدير بالذكر أن الإمام البنا رفض ضغوط الإخوان عليه لتحويل فرق الجوالة إلى فرق ذات طابع عسكري كفرق القمصان الزرق التابعة للوفد، وفرق القمصان الخضر التابعة لمصر الفتاة، وأصرَّ أن تظل فرق الجوالة تابعة للجمعية الكشفية، وكان ذلك ينم عن بعد نظر الإمام الشهيد، فقد أثارت الفرق العسكرية ذات الألوان الكثير من المشكلات؛ فقامت وزارة محمد محمود باشا في يناير 1938م بحلِّ تلك الفرق، وسَلِمَتْ جوالة الإخوان بسبب حصافة الإمام الشهيد. لقد وقف الإمام البنا والإخوان من القضايا الاجتماعية وقفهً شديدةً، محاولين إصلاحها، وكتبوا في ذلك الكثير من الرسائل لرئيس الوزراء ووزرائه، ومما كتب ما جاء في مجلة (النذير) على لسان رئيس تحريرها الأستاذ صالح عشماوي، تعيب على رئيس الوزراء قبوله بالسماح للزنا والدعارة التي تمارس سرًّا وجهرًا، قائلة: "إننا نعلم- يا رفعة الرئيس- أنك نشأت في أرض صعيد مصر المحافظ على عاداته وتقاليده، وأنه يجري في عروقك الدم الشرقي الحار، وما نظن أن بضع سنوات قضيتها في أكسفورد قد غيَّرت طبيعتك، وحالت بينك وبين المحافظة الشديدة على العادات والتقاليد، أما أنت يا سيدي هيكل- محمد حسين هيكل وزير المعارف- يا صاحب كتاب "حياة محمد"، و"في منزل الوحي" كيف ترضى أن يصرح بكل هذا الفجور لوزارة أنت فيها مسئول؟ أما اللوم الكبير فهو لوزير جليل صاحب المعالي مصطفى بك عبد الرازق وزير الأوقاف، وهو مسئول بحكم التضامن عن سياسة الوزارة العامة، كيف ترضى- معاليكم- وأنت من خريجي الأزهر الشريف وعلماء الإسلام أن تسكت على هذا، وقد توليت أمر المسلمين، وأصبحت من ولاة الأمر والنهي؟!". كما أرسل الإخوان خطابًا مفتوحًا إلى صاحب المعالي عبد السلام الشاذلي باشا وزير الشئون الاجتماعية، جاء فيه: "سنوا القوانين الصارمة والعقوبات المؤلمة لكل مستهتر ومستهترة، وكل معتدٍ على كل فتاة، وكل امرأة معتدية على فتاة أيضًا. فإن لم تتداركوا الحال بما عرف عنكم من الغيرة والجرأة والشهامة، عسر في المستقبل إيجاد جيل يعتصم بالفضيلة ويستمسك بالأخلاق الفاضلة، وكان من الصعب مداواة هذا المرض الوبيء الذي يربو كل يوم ويزداد كل آونة، لتمش- يا صاحب المعالي- متخفيًا مرة، أو لترسل من يذهب متخفيًا إلى هذه الأماكن؛ لترى ما ترى أو ليرى ما يرى". ورفض الإخوان بشدة عزم حكومة محمد محمود باشا إقامة مدينة للملاهي عمادها الخمر والميسر، ورأوا أن خطورة هذه المدينة مع أن الرقص والبغاء موجود في أماكن معلومة في أن الأسر الكريمة لا ترتاد تلك الأماكن الموبوءة، أما في مدينة الملاهي فهي مصيف الموجودين في القاهرة، ولا يمنع الرجل من أن يصطحب زوجته أو كريمته، وبذلك تذبح الفضيلة، ويشيع الفساد والفحشاء؛ حيث هناك ستقع أنظار السيدات والآنسات على مناظر لم يألفوها من قبل!!، فأي إغراء للمرأة الشريفة. وعندما أقرت اللجنة المختصة رأي وزير الداخلية في ضرورة إجراء الكشف الطبي على كل من يعمل في الكباريهات، استنكر الإخوان الأمر، قائلين: "لا ندري ما الذي يفرض علينا وجود هذه الصالات والكباريهات، ولما لا تلغى فتقتلع الفساد من جذوره، ونوفر أموال الدولة وجهود بنيها في الكشف الطبي على الراقصات؟!، كم من مرة نقول: الوقاية خير من العلاج، والإسلام لا يعرف أنصاف الحلول". وفي مذكرة الإخوان للحكومة عام 1938م طالبوا بالفصل التام بين الجنسين في دور التعليم، وخصوصًا في الجامعة المصرية؛ لما ينتج عن ذلك من فساد أخلاقي كبير. ولقد اعتبر الإخوان صمت الشيخ المراغي إزاء تصرف وزارة محمد محمود بمناسبة حفل زواج الملك مأخذًا يعرض للقيل والقال، خاصةً أن له مواقف أخرى ذات لون حزبي مختلف، ولذلك تساءل الإخوان: هل أحكام الإسلام تتغير بتغير الوزارات؟ ولقد كانت وزارة محمد محمود أول وزارة تعتقل الإمام الشهيد حسن البنا لتوزيعه كتاب: "النار والدمار في فلسطين"، وكانت تنوي تقديمه للمحاكمة؛ لولا تدخل السفير البريطاني الذي رأى أن محاكمة حسن البنا على تلك القضية تكون سببًا في نشر أفكاره، كما ستزيد الكراهية للإنجليز، كما استمرت حالات القبض على الإخوان، ومنعهم من إقامة مؤتمراتهم حدث ذلك في الزقازيق، وشبين الكوم، ورغم كل ذلك أقام الإخوان حفل تكريم للنواب والشيوخ الذين دافعوا عن الفكرة الإسلامية، وحاربوا الإلحاد والإباحية في مجلس النواب والشيوخ، شارك فيها العديد من القيادات. وقد تحدَّث البعض عن تحالف بين حكومة محمد محمود والإخوان، واستدلوا على ذلك بأن حكومة محمد محمود لم تحل كشافة الإخوان المسلمين، عندما حلت القمصان الزرقاء للوفد والقمصان الخضراء لمصر الفتاة، وقد رتبوا على ذلك أن الإخوان حالفوا أحزاب الأقلية ضد حزب الوفد، وأنهم كانوا أداة في يد تلك الأحزاب لمحاربة الوفد، كما رتب بعضهم على ذلك مهادنة الإخوان للاستعمار. غير أن هؤلاء نسوا أن مجرد الانطباعات الشخصية التي يمكن أن تكون صحيحةً أو غير صحيحةٍ لا تحدد العلاقة بين الإخوان وأي أحد، إن الذي يحدد طبيعة العلاقة هي المواقف المتبادلة بين الإخوان وتلك الحكومات. أما موضوع حلِّ الفرق العسكرية، وترك جوالة الإخوان، فقد صدر قرار في 8 مارس 1938م بحظر الجمعيات أو الجماعات التي يكون بها صورة التشكيلات العسكرية، ولم يستثن أحدًا، أما عدم تطبيقه على الإخوان، فذلك مرجعه أن جوالة الإخوان كانت مسجلة في جمعية الكشافة الأهلية. أما العلاقة الحقيقية بين الإخوان ووزارة محمد محمود، وغيرها من الوزارات؛ فكان العامل الأساسي في تلك العلاقة هو قرب أو بعد هذه الوزارة من الإسلام، وطريقة تعاملها مع القضايا الوطنية الإسلامية، ولذلك فقد بدأ الإخوان بالنصيحة، فأرسل الإمام الشهيد مذكرةً إلى محمد محمود باشا رئيس الوزراء دعاه فيها إلى تحكيم الشريعة الإسلامية، وأن يضع ثقته في الشعب المصري، وأن يقدم من نفسه ووزارته القدوة الصالحة للشعب، ويقضي على الفساد والموبقات التي تحيق بالشعب، كما دعاه لتنحية الخلافات جانبًا والاتحاد مع الأحزاب الأخرى في هيئة واحدة تعمل على خير البلاد. وهذا هو موقف الإخوان الحقيقي من تلك الحكومة وغيرها، فهو يؤيد ويعارض للمبادئ، وهذا ما لا يفهمه أصحاب الأهواء والمصالح والمتحزبون الذين يؤيدون أحزابهم والقريبون منهم، سواء في الخطأ أو الصواب، ولكن أهل الإسلام لا يعرفون الحق بالرجال، بل يعرفون الرجال بالحق. وفي الحلقة القادمة إن شاء الله نتعرف على جهودهم مع وزارة علي ماهر باشا. -------------- * للمزيد: 1- رسالة المؤتمر السادس: مجموعة رسائل الإمام البنا، دار الدعوة، 1998م. 2- جمعة أمين عبد العزيز: أوراق من تاريخ الإخوان المسلمين، دار التوزيع والنشر الإسلامية. 3- عبد الرحمن الرافعي: في أعقاب الثورة المصرية، دار المعارف، الطبعة الثانية، 1989م. 4- محمود عبد الحليم: الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ

تاريخ القدس القديم

2009-05-20T16:20:00.000-07:00

abu_abed62@yahoo.com

الكنعانية 1800-1000ق.م.

مدينة أورشليم عربية المنشأ والتطور فقد أسسها العرب الكنعانيون الذين سكنوا فلسطين في الألف الثالث قبل الميلاد، وقد قدم إليها العرب الساميون في هجرتين كبيرتين الأولى في بداية الألف الثالث قبل الميلاد، والثانية في بداية الألف الثاني قبل الميلاد، والمؤكد أنه عندما قدم الإسرائيليون إليها في القرن الثاني عشر قبل الميلاد كان الشعب الموجود أصلا شعبا عربيا أخذ منه الإسرائيليون لغته ومظاهر كثيرة من ديانته وحضارته.

يعود أقدم أثر يحمل اسم مدينة أوروسالم إلى الفترة ما بين 2000ق.م.-1900ق.م.، وقد عثر على هذه القطعة الأثرية عام 1926م ويظهر الاسم مرة أخرى في إحدى الرسائل التي تم اكتشافها ضمن مجموعة من الألواح عام 1887 في تل العمارنة في مصر الوسطى، وتعود هذه الألواح إلى عام 1350ق.م. وفي هذه الرسائل يرد اسم ملك أورشليم عبد خيبا الذي وجه هذه الرسائل إلى فرعون مصر أمنحوتب الرابع أحد ملوك السلالة الثامنة عشرة والمعروف باسم أخناتون الداعي إلى التوحيد والذي حكم من 1375-1358ق.م. وفي هذه الرسائل يطلب ملك أورساليم عبد خيبا المساعدة من ملك مصر في صد هجمات أهل البادية "الخبيرو" وهم العبريون، ويقول نص الرسالة في جزء منه: "إن هذه الأرض، أرض أوروسالم، لم يعطني إياها أبي وأمي، ولكن أيدي الملك القوية هي التي ثبتتني في دار آبائي وأجدادي، ولم أكن أميرا بل جنديا للملك وراعيا تابعا للملك.. منحت ملكية الأرض أوروسالم إلى الملك إلى الأبد ولا يمكن أن يتركها للأعداء".

وتشير هذه الآثار والوثائق إلى أن المدينة عرفت بالاسم أوروسالم منذ بداية الألف الثاني قبل الميلاد، وتؤكد كتب العهد القديم هذا الاستخدام للاسم أوروسالم في وقت مبكر يعود إلى بدايات الألف الثاني قبل الميلاد.

فقد ورد لأول مرة في سفر التكوين من التوراة في الروايات المرتبطة بإبراهيم عليه السلام حيث يذكر النص التوراتي اسم ملكي صادق ملك شاليم، الذي كان في استقبال إبراهيم عليه السلام بعد أن عاد من معركة خلص منها قومه ومن بينهم لوط من الأسر حيث يبارك ملكي صادق إبراهيم "فخرج ملك سدوم لاستقباله بعد رجوعه.. وملكي صادق ملك شاليم أخرج خبزا وخمرا، وكان كاهنا لله العلي وباركه وقال مبارك إبرام من الله العلي مالك السماوات والأرض، ومبارك الله العلي الذي أسلم أعداءك في يدك".

ويتضح من هذا أن الاسم أورشليم الذي أصبحت المدينة تعرف به من بين أسماء متعددة اسم عربي كنعاني، وليس اسما عبريا كما يتبادر إلى الذهن، فقد تم تداول هذا الاسم منذ بداية الألف الثاني قبل الميلاد قبل أن يظهر العبريون، وقبل أن تعرف اللغة العبرية في التاريخ، فالكلمة عربية كنعانية ويشير الدكتور أحمد سوستة إلى ضرورة الاعتزاز بهذه التسمية فهي ليست تسمية يهودية كما يدعي اليهود، وقد أورد شعرا جاهليا للأعشى قيس استخدم فيه التسمية أوريشليم، وفي هذا يقول د. حسن ظاظا :"اسم أورشليم ليس عبريا أصيلا، فقد كانت تحمل هذا الاسم قبل دخول العبريين إليها بشهادة نص تل العمارنة، وبدليل أن اليهود وجدوا صعوبة في كتابة اسمها باللغة العبرية "يروشالايم" فهذه الياء الواقعة قبل الميم الأخيرة لم تكن تثبت في الكتابة العبرية، وقد كتبت بدونها في أسفار العهد القديم 606 مرة وكتبت بها ست مرات فقط، ولذلك نص علماء التلمود على وجوب كتابتها بلا ياء (التوسفتا، كتاب الصوم تعنيت16/5)".

وهناك اتفاق بين العلماء على أن الجزء الأخير من التسمية وهو ساليم وشاليم أو شلم في بعض النصوص هو اسم لإله كنعاني قديم معناه السلام أو السلامة، أي إله السلام أو إله السلامة، وأن المدينة كانت مكرسة لعبادة إله السلام، قبل وصول العبريين إليها، وقد اختلف في تفسير معنى الجزء الأول من التسمية فقد ترجمت أور بمعنى موضع أو مدينة، فيصبح الاسم مركب "أورشسالم" بمعنى مدينة السلام، أو موضع عبادة إله السلام كما فسرت بمعنى ميراث، فيصبح المعنى ميراث السلام.

وقد نسب اليهود إلى إبراهيم تسميتها "يرأه" بمعنى الخوف، بينما سماها نوح عليه السلام شليم بمعنى السلام فنحتوا تسمية مركبة "يرأة شلم" بمعنى الخوف والسلام، وهناك رأي آخر يرى أن يرو تعني إله واسم المدينة إله السلام.

وقد سميت المدينة بعدة أسماء أخرى من بينها الاسم القديم يبوس نسبة إلى اليبوسيين وهم جماعة أو قبيلة من قبائل الكنعانيين، وقد ورد ذكر اليبوسي في التوراة على أنه من ولد كنعان الذي اعتبرته التوراة ابنا لحام بن سام، وهي نسبة خاطئة لم يقبلها معظم الباحثين، وفي هذا يقول النص التوراتي: "وبنو رحام كوش ومضرايم وفوط وكنعان.. وكنعان ولد صيدون بكره وحثا واليبوسي والأموري والجرجاشي والحوي والعرقي والسيني والاوروادي والصماري والحماتي، وبعد ذلك تفرقت قبائل الكنعاني وكانت تخوم الكنعاني من صيدون حينما تجيء نحو جرار إلى غزة وحينما تجيء نحو سدوم وعمورة وأدامة وصبوييم إلى لاشع".

واليبوسيون هم سكان أورشليم الأصلييون ، وقد تكرر ذكرهم على هذا الوضع في كتاب العهد القديم، وقد ظلوا يسكنون المدينة حتى عصر داود عليه السلام الذي تركهم يعيشون فيها بعد فتحه لها، ولم يتمكن الإسرائيليون من طردهم من المدينة، ففي يوشع 15: 63 يرد: "وأما اليبوسيون الساكنون في أورشليم فلم يقدر بنو يهوذا على طردهم فسكن اليبوسيون مع بني يهوذا في أورشليم إلى هذا اليوم" وفي مكان آخر يرد: "وبنو بنيامين لم يطردوا اليبوسيين سكان أورشليم فسكن اليبوسيون مع بني بنيامين في أورشليم إلى هذا اليوم"‎.وقد ورد ذكر يبوس كاسم لأورشليم في العهد القديم :"فلم يرد الرجل أن يبيت بل قام وذهب إلى مقابل يبوس، وهي أورشليم.. وفيما هم عند يبوس والنهار قد انحدر جدا قال الغلام لسيده تعال نميل إلى مدينة اليبوسيين هذه ونبيت فيها، فقال له سيده لا نميل إلى مدينة غريبة حيث ليس أحد من بني إسرائيل هنا". ويشير هذا النص إشارة واضحة وصريحة إلى كون أورشليم مدينة يبوسية كنعانية غريبة على الإسرائيليين وليس بها أحد منهم، وقد ورد اسم يبوس في بعض المصادر المصرية القديمة حيث أسماها الفراعنة يانيثو يابيثي، وهو تحريف للاسم يبوس.

وكما أن التسمية أورساليم عربية كنعانية، وكذلك التسمية يبوس، فإن الاسم صهيون الذي ورد في العهد القديم وشاع حديثا في الحركة التي أخذت اسم الصهيونية نسبة إلى صهيون، هذا الاسم هو أيضا كنعاني أطلقه الكنعانيون على قلعتهم الحصينة الواقعة على الرابية الجنوبية الشرقية من مدينتهم أوروساليم، فقد سميت هذه الرابية حصن صهيون بواسطة الكنعانيين، وقد غير داود هذه التسمية وأطلق على الحصن اسم مدينة داود، في صموئيل الثاني نقرأ: "كان دود ابن ثلاثين سنة حين ملك، وملك أربعين سنة في حبرون ملك على يهوذا سبع سنين وستة أشهر، وفي أورشليم ملك ثلاثا وثلاثين سنة على جميع إسرائيل ويهوذا، وذهب الملك ورجاله إلى أورشليم إلى اليبوسيين سكان الأرض فكلموا داود قائلين لا تدخل إلى هنا ما لم تنزع العميان والعرج أي لا يدخل داود إلى هنا، وأخذ داود حصن صهيون، وهي مدينة داود.. وأقام داود في الحصن وسماه مدينة داود، وبنى داود مستديرا من القلعة فداخلا ويرد الاسمان "ساليم" و"صهيون" معا في المزمور 76 مما يشير إلى ارتباطهما وقداستهما، ويلاحظ أن الاسم ساليم ورد بحرف السين وليس بحرف الشين المعهود في الاستخدام العبري بما يشير إلى الأصل العربي الكنعاني "الله معروف في يهوذا اسمه عظيم في إسرائيل، كانت في ساليم مظلته ومسكنه في صهيون" كما يلاحظ أن الفعل كان مستخدم في صيغة الماضي وذلك يشير إلى أن الحديث عن الماضي المدينة وليس عن تسميتها الحديثة في عصر داود ويلاحظ أيضا أن صيغة ساليم كانت لا تزال مستخدمة على عهد المسيح عليه السلام، ففي إنجيل يوحنا: "وكان يوحنا أيضا تعمد في عيني نون بقرب ساليم لأنه كان هناك مياه كثيرة".

وفي عصر داود عليه السلام سميت أورساليم أو يبوس باسم مدينة داود ربما في محاولة العهد القديم منها الموضع لتغيير الاسم الكنعاني في أوروساليم ويبوس، وقد وردت هذه التسمية الجديدة في مواضع عديدة في الذي يشير إلى تسمية "حصن صهيون" بمدينة داود "وأخذ داود حصن صهيون، وهي مدينة داود... وأقام داود في الحصن وسماه مدينة داود". وفي موضع آخر ترد ثلاثة أسماء في وقت واحد للمدينة: الاسمان القديمان أورسليم ويبوس والاسم الجديد الذي أطلق عليه حصن صهيون: "وذهب داود وكل إسرائيل إلى أورشليم أو يبوس وهناك اليبوسيون سكان الأرض، وقال السكان يبوس لداود لا تدخل إلى هنا، فأخذ داود حصن صهيون هي مدينة داود... وأقام داود في الحصن لذلك دعوة مدينة داود، وبنى المدينة حواليها من القلعة إلى ما حولها ويوآب حد سائر المدينة"، ويبدو من هذا الوصف أن داود بنى مدينته في حصن صهيون القلعة الكنعانية الواقعة على التل الجنوبي الشرقي من أورشليم ثم توسعت مدينة داود لتشمل المناطق المحيطة بالقلعة، ومن الواضح أيضا أن أورشليم كمدينة تحتوي مدينة داود هذه كما يوضح النص التالي: " حينئذ جمع سليمان شيوخ إسرائيل إلى أورشليم لإحضار تابوت عهد الرب من مدينة داود، وهي صهيون"، ومع ذلك فقد طغى الاسم أورساليم القديم على التسمية الجديدة "مدينة داود" والتي يفهم أنه على الرغم من أنها أطلقت على جزء من المدينة أورساليم أصبحت فيما بعد تشير إلى أورساليم ذاتها، فمدينة أورساليم هي مدينة داود.

ثانيا: وضع أوروشالم من زمن الخروج من مصر حتى قيام مملكة داود وسليمان عليهما السلام

تدخل أورشليم في عصر مملكة داود وسليمان المتحدة وفي عصر المملكة المنقسمة في فترة من أشد فترات تاريخ أورشليم اضطرابا من الناحية السياسية كما أن صورتها الدينية تتسم بالازدواجية التي تتراوح بين كونها المدينة المقدسة والمدينة النجسة الزانية كما تصورها مؤرخو العهد القديم في فترة الانقسام.

فحتى نهاية عصر القضاة في القرن التاسع قبل الميلاد وهو العصر السابق على عصر شاؤول ومملكة داود وسليمان من بعده مباشرة، وكانت مدينة أوروساليم مدينة عربية كنعانية خالصة تحمل الاسمين معا أورساليم ويبوس، ويؤكد سفر القضاة على حقيقتين أساسيتين: الأولى أنه لم يكن هناك ملك في بني إسرائيل، وفي تلك الأيام حين لم يكن ملك في إسرائيل " .. " فسار من هناك بنو إسرائيل في ذلك الوقت كل واحد إلى سبطه وعشيرته وخرجوا من هناك كل واحد إلى ملكه، في تلك الأيام لم يكن ملك في إسرائيل، كل واحد عمل ما حسن في عينيه".

أما الحقيقة الثانية فهي أن حيث يقول سفر القضاة: "وفي تلك الأيام لم يكن ملك في إسرائيل كان رجل لاوي متعربا في عقاب جبل ارايم... فلم يرد الرجل أن يبيت بل قام وذهب وجاء إلى مقابل يبوس، وهي أورشليم... وفيما هم عند يبوس والنهار قد انحدر جدا قال الغلام لسيده تعال نميل إلى مدينة اليبوسيين هذه ونبيت فيها، فقال له سيده، لا نميل على مدينة غريبة حيث ليس أحد من بني إسرائيل هنا نعبر إلى جعبة.. ونبيت جعبة أو في الرامة".

وفي نهاية عصر القضاة يدخل الصراع بين الفلسطينيين والإسرائيليين في مرحلته الدامية التي ستؤدي فيما بعد إلى نهاية عصر القضاة، ودخول الإسرائيليين في عصر الملكية الموحدة بعد توحيد قبائل بني إسرائيل والذي حكم خلاله ثلاثة ملوك فقط هم شاؤول وداود وسليمان لكي تنقسم المملكة بعد موت سليمان إلى مملكتين إحداهما إسرائيل في شمال فلسطين والثانية يهوذا في جنوب فلسطين، وتشير العديد من نصوص سفر القضاة التي تسلط الفلسطينيين وسيادتهم على الإسرائيليين، ويعود هذا الصراع الذي نشأ بين الكنعانيين وغيرهم من القبائل والجماعات العربية الساكنة في فلسطين وبين الإسرائيليين القادمين مع يشوع من شبة جزيرة سيناء بعد الخروج من مصر إلى أن هذه الجماعات الإسرائيلية بدأت في التسلل إلى أرض كنعان والدخول إليها بوسائل عسكرية أحيانا وبوسائل سليمة أحيانا أخرى، وقد بدأت هذه الجماعة في الدخول إلى أرض كنعان بقيادة يشوع بعد موت موسى عليه السلام والذي مات قبل أن يدخل أرض كنعان حسب رواية سفر التثنية: "وصعد موسى من عربات موآب إلى جبل بنو إلى رأس الفسجة الذي قبالة أريحا فأراه الرب جميع الأرض من جلعاد إلى دان...، وقال الرب هذه هي الأرض التي أقسمت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب قائلا لنسلك أعطيها قد رأيتك إياها بعينك ولكنك إلى هناك لا تعبر، فمات هناك موسى عبد الرب في أرض موآب حسب قول الرب... ولم يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم" ويجب أن نذكرها أن سفر التثنية من الكتاب اليهودية المتأخرة الموضوعة خلال القرن السادس قبل الميلاد أي بعد موت موسى عليه السلام بسبعة قرون كاملة، وحول هذا العهد المعطى لموسى عليه السلام والمجدد للعهود السابقة المعطاة لإبراهيم وإسحاق ويعقوب يدور اللاهوت الإسرائيلي المتأخر الذي فهم العهد فهما بحتا في أنه يعني الأرض لا العهد الديني الأخلاقي الذي نصت عليه رسالات أنبياء بني إسرائيل والذي طالما نقضه بنو إسرائيل فاستحقوا العقاب المتكرر على ذلك، ويعتبر يشوع وفقا لهذا الفهم اللاهوتي الإسرائيلي هو المنفذ الحقيقي للوعد المعطى لموسى عليه السلام، وكان بعد موت موسى عيد الرب أن الرب كلم يشوع بن نون خادم موسى قائلا: "موسآ عبدي قد مات، فالآن قم اعبر هذا الأردن أنت وكل هذا الشعب إلى الأرض التي أنا معطيها لهم أي لبني إسرائيل، كل موضع تدوب بطون أقدامكم لكم أعطيته كما كلمت موسى، من البرية ولبنان هذا إلى النهر الكبير نهر الفرات جميع أرض الجشيين، وإلى البحر الكبير نحو مغرب الشمس يكون تخمكم". وتكملة لهذه الهوية الدينية السياسية المتأخرة يبدأ الصراع مع سكان الأرض الأصليين: "فقال يشوع لبني إسرائيل تقدموا إلى هنا وطرد... وطرد يطرد من أمامكم الكنعانيين والحيثيين والحوريين والفريزيين والجرجاشييين والأموريين واليبوسيين". وعبور يشوع بالإسرائيليين نهر الأردن يصور على أنه عبور ديني مؤكد بمعجزة إلهية مثلما عبر الإسرائيليون مع موسى نهر سوف: "على اليابسة عبر إسرائيل هذا الأردن، لأن الرب إلهكم قد يبس مياه الأردن من أمامكم حتى عبرته كما فعل الرب إلهكم ببحر سوف الذي يبسه من أمامنا حتى عبرنا، لكي تعلم جميع شعوب الأردن يد الرب أنها قوية لكي تخافوا الرب إلهكم كل الأيام... وعندما سمع جميع ملوك الأموريين الذين في عبر الأردن غربا وجميع ملوك الكنعانيين الذي على البحر أن الرب قد يبس مياه الأردن.. ذابت قلوبهم ولم يتبقى فيهم روح بعد ..". وتندلع الحروب بين هذه القبائل والشعوب العربية من أموريين وموآبيين وكنعانيين.

أما عن وضع أورشليم خلال هذا الصراع فقد كانت المدينة تحت حكم أدوني صادق.

وقد بذل ملك أورشليم الكنعاني جهودا كبيرة لوقف تقدم الإسرائيليين بزعامة يوشع: "فلما سمع أدوني صادق ملك أورشليم أن يشوع قد أخذ عاي أرسل أدوني صادق ملك أورشليم إلى هوهام ملك حبرون وفرآم ملك يرموت ويافا ملك لخيس ودبير ملك عضلون يقول اصعدوا إلي وأعينوني فنضرب جبعون لأنها صاحت يشوع وبني إسرائيل فاجتمع ملوك الأموريين الخمسة ملك أورشليم وملك حبرون وملك برموت وملك لخيش وملك عجلون وصعدوا هم وكل جيوشهم ونزلوا على جبعون وحاربوها".

وهكذا يرأس ملك أورشليم هذا التحالف ضد يوشع وبني إسرائيل وحلفائهم، ولكنهم ينهزمون ولا يعلم مصير أورشليم سوى أن ملكها تم قتله مع بقية الملوك المتحالفين حين قام يشوع بتقسيم الأراضي التي وقعت تحت سيادة الإسرائيليين، وقعت أورشليم في قرعة سبط بني يهوذا: "وقد بقيت أرض كثيرة جدا للامتلاك.. إنما اقسمها بالقرعة لإسرائيل ملكا كما أمرتك.. وكانت القرعة بسبط يهوذا حسب عشائرهم فصعد التخم في وادي ابن هنوم إلى جانب اليبوسي من الجنوب، وهي أورشليم".

ورغم هذه القسمة التي أوقعت أورشليم في نصيب بني يهوذا يشير سفر يشوع إشارة صريحة إلى أن أورشليم لم تكن خالصة لليهوذيين من بني إسرائيل حيث لن يتمكن اليهوذيون من طرد السكان الأصليين: "وأما اليبوسيون الساكنون في أروشليم فلم يقدر بنو يهوذا على طردهم، فسكن اليبوسيون مع بني يهوذا في أورشليم إلى هذا اليوم‎"، وكما حدث هذا في أورشليم كذلك حدث في جازر المدينة الكنعانية: "فلم يطردوا الكنعانيين الساكنين في جازر فسكن الكنعانيون في وسط أفرايم إلى هذا اليوم وكانوا عبيدا تحت الجزية". ونفس الشيء يحدث مع بني منسى من الإسرائيلين: "ولم يقدر بنو منسى أن يملكوا هذه المدن فعزم الكنعانيون على السكن في تلك الأرض وكان لما تشدد بنو إسرائيل أنهم جعلوا الكنعانيين تحت الجزية ولم يطردوهم طردا".

وهكذا كان الحال إلى أن مات يشوع وهو وضع يشير إلى تحقق السيادة لبني إسرائيل على أورشليم ولكن دون أن يتمكنوا من طرد سكانها الأصليين من اليبوسيين الكنعانيين فقبلوا منهم الجزية.

ويستمر الصراع حول أورشليم في عصر القضاة بعد موت يشوع: "وحارب بنو يهوذا أورشليم وأخذوها وضربوها بحد السيف وأشعلوا المدينة بالنار وبعد ذلك نزل بنو يهوذا لمحاربة الكنعانيين سكان الجبل والجنوب والسهل"، ومع استمرار الصراع ورغم هذا التخريب الذي لحق بأورشليم لم يتمكن الإسرائيليون من طرد اليبوسيين: "وبنو بنيامين لم يطردوا اليبوسيون سكان أورشليم فسكن اليبوسيون مع بنو بنيامين في أورشليم إلى هذا اليوم‎"، وكان هذا هو وضع الكنعانيين في البلدان الأخرى جازر وقطرون وعكو وصيدون وغيرهم. وانتهى الأمر بسكن الإسرائيليين على اخلاف قبائلهم وسط الكنعانيين: "وإفرايم لم يطرد الكنعانيين الساكنين في جازر فسكن الكنعانيون في وسطه في جازر.. ولم يطرد آشي سكان عكو ولا سكان صيدون .. فسكن الآشييون في وسط الكنعانيين سكان الأرض لأنهم لم يطردوهم.. ونفتالي لم يطرد سكان بيت شمس.. بل سكن وسط الكنعانيين سكان الأرض..".

ثالثا: الاندماج الإسرائيلي في الكنعانيين ووقوعهم تحت

التأثير الديني والحضاري للكنعانيين

هكذا تشير نصوص العهد القديم إلى عدم قدرة القبائل الإسرائيلية على القضاء على الكنعانيين وقبولهم في النهاية الحياة وسط الكنعانيين الأمر الذي أدى في النهاية إلى اندماج الإسرائيليين في الكنعانيين وفي وقت مبكر إذ لم يتمكن البدو الإسرائيليون من مقاومة الحضارة الكنعانية ولا من مقاومة الوقوع تحت التأثير الديني الكنعاني: "وفعل بنو إسرائيل الشر في عيني الرب وعبدوا البعليم، وتركوا الرب إله آبائهم الذي أخرجهم من أرض مصر وساروا وراء آلهة أخرى من آلهة الشعوب الذي حولهم ، وسجدوا لها وأغاظوا الرب وتركوا الرب وعبدوا البعل وعشتاروت، فدفعهم بأيدي نهابين نهبوهم وباعهم بيد أعدائهم حولهم ولم يقدروا بعد على الوقوف أمام أعدائهم.. وأقام الرب قضاة فخلصوهم من يد ناهبيهم.. وقضاتهم أيضا لم يسمعوا بل زنوا وراء آلهة أخرى وسجدوا لها"، ولم يتوقف الأمر عند حد الوقوع في عبادة الإلهة الكنعانية ، ولكنهم اندمجوا اجتماعيا في الكنعانيين ووصل هذا الاندماج الاجتماعي إلى حد الزواج من الكنعانيات: "فسكن بنو إسرائيل في وسط الكنعانيين والحثيين والموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين، واتخذوا بناتهم لأنفسهم نساء وأعطوا بناتهم لبنيهم وعبدوا آلهتهم فعمل بنو إسرائيل الشرفي عيني الرب ونسوا الرب إلههم وعبدوا البعليم والسوارتي.. والعشاروت وآلهة أرام وآلهة صيدون وآلهة موآب وآلهة بني عمون وآلهة الفلسطينيين وبيد بني عمون ..ثم عاد بنو إسرائيل يعملون الشر في عيني الرب فدفعهم الرب ليد الفلسطينيين أربعين سنة".

ويشترك في هذا الاختلاط بالكنعانيين والفلسطينيين أكابر بني إسرائيل، فهذا شمشون يختار لنفسه زوجة من بنات الفلسطينيين: "ونزل شمشون إلى تمنة ورأى امرأة في تمنة من بنات الفلسطينيين، فصعد وأخبر أباه وأمه.. فالآن خذاها لي امرأة .. وفي ذلك الوقت كان الفلسطينيون متسلطين على إسرائيل"، ويروي سفر راعوث قصة زواج اثنين من أبناء يهوذا بامرأتين موآبيتين أيام حكم القضاة.

ومن بين الأمور التي يتأثر فيها الإسرائيليون بالكنعانيين والفلسطينيين وغيرهم التأثر بنظام الحكم عند هذه الشعوب، وقد وضح هذا التأثير في مطالبة نبيهم صموئيل بأن يجعل لهم ملكا تقليدا للشعوب المحيطة بهم. ومن المعروف أن النظام الذي كان سائدا حتى ذلك الوقت هو نظام القضاة الذين كانوا يحكمون في بني إسرائيل فيقضون لهم ويديرون شؤونهم المختلفة ويتولون قيادة حروبهم: "وكان لما شاخ صموئيل اخه جعل بنيه قضاة لإسرائيل... فاجتمع كل شيوخ إسرائيل وجاءوا إلى صموئيل إلى الرامة، وقالوا له هو ذا أنت قد شخت وابناك لم يسيرا في طريقك، فالآن اجعل لنا ملكا يقضي لنا كسائر الشعوب، فساء الأمر في عيني صموئيل إذ قالوا اعطنا ملكا يقي لنا وصلى صموئيل إلى الرب فقال الرب لصموئيل اسمع لصوت الشعب فيكل ما يقولون لك، لأنهم لم يرفضوك أنت بل إياي رفضوا حتى لا أملك عليهم.. ولكن أشهدن عليهم وأخبرهم بقضاء الملك الذي يمتلك عليهم.".

ومن الواضح النظرة السياسية السابقة على قيام الملكية في إسرائيل نظرة رافضة لنظام الملكية، فقد سبق أن رفض القاضي جدعون أن يعين نفسه ملكا أو أن يعين عليهم أحد أبنائه ملكا: "وقال رجال إسرائيل لجدعون تسلط علينا أنت وابنك وابن ابنك لأنك قد خلصتنا من يد مديان ، فقال لهم جدعون لا أتسلط أنا عليكم ولا يتسلط ابني عليكم، الرب يتسلط عليكم".

ويشير رد صموئيل أيضا إلى رفض فكرة الملكية والحكم الملكي الوراثي ، ويستند هذا الرفض إلى الصفة الدينية الثيوقراطية التي كان عليها اتحاد القبائل الإسرائيلية في عصر القضاة، والذي ينتهي بصموئيل الذي يعتبر آخر القضاة في تاريخ بني إسرائيل، فقد كان أساس هذا الاتحاد دينيا وليس سياسيا لأن القبائل التي أعلنت الولاء ليهوه كونت اتحادا دينيا حول الإله المحارب وحول اعتقاد عام مرتبط بشريعة مقدسة وبتأثير من الحضارة الكنعانية بدأت عملية توطين عبادة يهوه وتعديلها في اتجاه يؤكد تأثير الدين الكنعاني الزراعي ، فبعد المكاسب التي حققتها القبائل الإسرائيلية على حساب الكنعانيين والتي نتج عنها أن اتباع يهوه أصبحوا أصحاب أرض انتزعوها من أصحابها الكنعانيين والفلسطيين وغيرهم.. أصبحت الحاجة ماسة إلى تغيير النظام السياسي بهدف الدفاع عن المكاسب الاقتصادية فبدأت في الظهور فكرة الملكية تقليدا للكنعانيين واستجابة لحاجة اقتصادية ويرفض جدعون وصموئيل هذا الاتجاه الجديد لما فيه من رفض مباشر لحكم يهوه وملكه الاتجاه إلى نظام الملك السائد بين الشعوب الأخرى في الشرق الأدنى، وقد أدت الظروف والضغوط المواتية إلى حدوث هذا التحول في تاريخ الإسرائيليين من اتحاد القبائل المرتبط بعبادة يهوه إلى النظام الملكي المدني الذي يسعى إلى المحافظة مع المكاسب الإقليمية والاقتصادية التي تحققت.

ومن أهم هذه الضغوط استقرار الفلسطينيين على الساحل الفلسطيني وتقدمهم إلى المناطق الداخلية وإيقاعهم الهزيمة بالإسرائيليين مهددين الاتحاد القبلي: "غدا في مثل الآن أرسل إليك رجلا من ارض بنيامين فامسحه رئيسا لشعب إسرائيل فيخلص شعبي من يد الفلسطينيين"، وقد استولى الفلسطينيون أيضا على التابوت ودمروا معبد شيلوه ، وأصبحت الحاجة ملحة إلى تعيين ملك يحكم باسم يهوه ويقود إسرائيل في حروبها: "فأبى الشعب أن يسمعوا بصوت صموئيل وقالوا لا بل يكون علينا ملك فنكون نحن أيضا مثل سائر الشعوب ويقضي لنا ملكنا ويخرج أمامنا ويحارب حروبنا"، فيستجيب صموئيل مضطرا وغير مقتنع ومحاولا في نفس الوقت عدم السماح للملك المعين شاؤول بالجمع بين الأمور الدنيوية والدينية حيث احتفظ صموئيل بإدارة شؤون الدين.

وفي إحدى فقرات صموئيل الأول إشارة إلى ندم اليهود على تعيين شاؤول ملكا، ويشتم منه ندم إلهي على نظام الملكية ذاته: "والرب ندم لأنه ملك شاؤول على إسرائيل" وفي موضع آخر: "وكان كلام الرب إلى صموئيل قائلا: ندمت على أني قد جعلت شاؤول ملكا لأنه رجع من ورائي ولم يقم كلامي"، وكذلك: "لنك رفضت كلام الرب رفضك من الملك... لأنك رفضت كلام الرب فرفضتك الرب من أن تكون ملكا على إسرائيل."

وهكذا تعددت التأثيرات الكنعانية على حياة الإسرائيليين الذين قدموا إلى أرض كنعان من مصر بعد خروج موسى عليه السلام بهم فقد وقعوا تحت التأثير الديني والسياسي والحضاري ببيئته الكنعانية، واندمجوا فيها اندماجا تاما، واخذوا عنها نظامها السياسي، وتحولوا من نظام الحكم القبلي الذي اعتمد على القضاة في إدارة شئون السلم والحرب إلى نظام الدولة بداية بشاؤول ثم وجود سليمان عليه السلام.

رابعا: مملكة داود

نشأة اللاهوت الأورشليمي

بعد أن اتخذ داود مدينة أورشليم عاصمة له بدأ في الظهور فكر لاهوتي يربط المدينة بداود ويؤكد على الاختيار الإلهي لداود وأورشليم، أصبحت فيما بعد تشير إلى أورشليم ذاتها فقد ورد في العهد القديم على لسان سليمان: "مبارك الرب إله إسرائيل الذي كلم بفمه داود أبي وأكمل بيديه قائلا منذ يوم أخرجت شعبي من أرض مصر لم أختر مدينة من جميع أسباط إسرائيل لبناء بيت ليكون اسمي هناك ولا اخترت رجلا يكون رئيس لشعبي إسرائيل، بل اخترت أورشليم ليكون اسمي فيها واخترت داود ليكون على شعبي إسرائيل".

ويشير هذا النص إلى بداية الفكر اللاهوتي الذي ظهر حول أورشليم ليحولها بعد استيلاء داود عليها بناء سليمان للهيكل منها إلى المدينة المقدسة للإسرائيليين، المدينة التي يسكنها الرب في البيت الذي بني له باسمه والذي كان في نفس الوقت هو بيت الملك حتى يصطبغ الحكم بالصبغة الدينية، ويصبح الملك يحكم باسم الرب ومن بيته وحتى يجتمع في شخص الملك صفة الملك والكاهن: "وكان لما أكمل سليمان بناء بيت الرب وبيت الملك"، وفي موضع آخر: "وبعد نهاية عشرين سنة بعدما بنى سليمان البيتين بيت الرب وبيت الملك"، ويؤكد هذا اللاهوت على الاختيار الإلهي لأورشليم وعلى مركزية العبادة فيها فهي ليست مجرد عاصمة سياسية لداود وسليمان ولكن شاء التفكير اللاهوتي المتأخر أن يحولها أيضا إلى المركز الديني الوحيد لبني إسرائيل: "ولأجل أورشليم التي اخترتها"، وأيضا: "لأنه هكذا قال الرب إله إسرائيل هاأنذا أمزق المملكة من يد سليمان أعطيك عشرة أسباط ويكون له سبط واحد من أجل عبدي داود ومن أجل أورشليم المدينة التي اخترتها في كل أسباط إسرائيل.. أورشليم المدينة التي اخترتها لنفسي لأضع اسمي فيها".

ويلاحظ أن هذا اللاهوت الأورشليمي يتطور في ظل ظروف غريبة وغير مواتية ولا يتناسب مع طبيعة الأحداث ولكنه التناقض الإسرائيلي الذي جعل الفكر اليهودي المتأخر الذي صاغ أسفار العهد القديم يبني لاهوت أورشليم في ظل ما سماه بعصيان داود وسليمان ونكثهما بالعهد والفرائض، وأول علامات التناقض في هذا اللاهوت الناشئ حول المدينة وحول داود أن الرب الذي اختار أورشليم مدينة له واختار داود على شعبه إسرائيل يمنع داود المختار من بناء بيت الرب: "ودعا داود سليمان ابنه وأوصاه أن يبني بيتا للرب إله إسرائيل وقال داود لسليمان: يا ابني قد كان في قلبي أن أبني بيتا لاسم الرب إلهي، فكان إلي كلام الرب قائلا قد سفكت دما كثيرا وعملت حروبا عظيمة فلا تبني بيتا لاسمي لأنك سفكت دماء كثيرة على الأرض أمامي، هو ذا يولد لك ابني يكون صاحب راحة وأريحة من جميع أعدائه حواليه لأن اسمه يكون سليمان فأجعل سلاما وسكينة في إسرائيل في أيامه هو يبني بيتا لاسمي، وهو يكون لي ابنا وأنا له أبا وأثبت كرسي ملكه على إسرائيل إلى الأبد، الآن يا ابني ليكن الرب معك فتعلم وتبني بيت الرب إلهك كما تكلم عنك". وهكذا في الوقت الذي يختار فيه الرب داود يمنعه من بناء بيته لكثرة سفكه للدماء، ولحروبه الكثيرة والوجه الآخر للتناقض أن أورشليم التي ادعى كتاب العهد القديم اختيارها مدينة للرب مع اختيار داود... نفس هذه المدينة المختارة يعلن الرب عن رغبته في تدميرها بسبب ذنوب داود وآثامه على حد تعبير كتاب العهد القديم فيرسل الرب عليها ملاكا ليهلكها: "فجعل الرب وباء في إسرائيل من الصباح إلى الميعاد فمات من الشعب من دان إلى بئر سبع سبعون ألف رجل، وبسط الملاك يده على أورشليم ليهلكها فندم الرب عن الشر وقال للملاك المهلك الشعب كفى، الآن رد يدك.. فكلم داود الرب عندما رأى الملاك الضارب الشعب وقال ها أنا أخطأت وأنا أذنبت وأما هؤلاء الخراف فماذا فعلوا فلتكن يدك علي وعلي بيت أبي.. واستجاب الرب من أجل الأرض فكفت الضربة عن إسرائيل".

وليس هناك من تفسير لهذا التناقض في اختيار داود وأورشليم ورغبة الرب في تدمير أورشليم ورفضه أن يبني داود بيتا له سوى أن كتاب العهد القديم أرادوا أن يضعوا نهاية لاختيار داود ليفسحوا المجال أمام اختيار إلهي جديد لسليمان لحل محل داود، وليس هناك من وسيلة لإبقاء على الاختيار الإلهي لداود مع الاختيار الإلهي الجديد لسليمان، وقد آثر كتاب العهد القديم الوقوع في التناقض مع ما فيه من تشويه للعقيدة وللذات الإلهية التي نراها مترددة في اختيارها، ونادمة على أفعالها أما الاختيار الإلهي الجديد لسليمان فنص عليه العهد القديم وعلى لسان داود المعترف بإثمه والقابل لاختيار ابنه من عند الرب: "لقد كان في نيتي أن أبني بيتا يستقر فيه تابوت عهد الرب، ويكون موطئا لقدمي إلهنا، وقد جهزت ما يحتاجه هذا البناء من مواد. ولكن الله قال لي: لا تبن أنت بيتا لاسمي، لأنك رجل حرب وقد سفكت دما. إن الرب إله إسرائيل قد اصطفاني من كل بيت أبي ليجعلني ملكا على إسرائيل إلى الأبد، وذلك لأنه اختار سبط يهوذا للرئاسة، ثم اختار بيت أبي من بين بيوت يهوذا، وقد سر أن يفرزني من بين أبناء أبي ليوليني على ملك إسرائيل. ثم اصطفى ابني سليمان من بين أبنائي الكثيرين الذين رزقني بهم الرب، ليخلفني على عرش مملكة الرب، على إسرائيل. وقال لي: إن سليمان ابنك هو الذي يبني بيتي ودياري، لأنني اصطفيته لي ابنا وأنا أكون له أبا. فإن أطاع شرائعي وأحكامي وعمل بها كما هي عليه اليوم فإنني أثبت مملكته إلى الأبد.".

وسرعان ما يسقط هذا الاختيار الإلهي الجديد، فمثلما وقع داود في الإثم هكذا أيضا وقع سليمان، وهكذا يعلن الرب من جديد عن غضبه على مختاره سليمان، مما يضيف تشويها جديدا إلى الذات الإلهية وقع فيه كتاب العهد القديم في محاولاتهم المتكررة لتبرير تولية ملوكهم وإبدال بعضهم ببعض عن طريق الوسيلة القديمة البالية وهي وسيلة الاختيار الجديد الذي يلغي اختيارا قديما، وينتهي بنسبة الآثام والخطايا إلى المختارين، ونسبة التردد والندم إلى الرب وما ينطوي عليه ذلك من نقص في المعرفة وعدم معرفة بالسلوك المستقبلي لكل من داود وسليمان من قبل الرب، يقول العهد القديم في أمر وقع وقوله سليمان في الخطيئة الكبرى وهي اتباع آلهة أخرى وعلينا أن نتذكر أنا خطيئة موجهة إلى نبي: "وأولع سليمان بنساء غريبات كثيرات، فضلاً عن ابنة فرعون، فتزوج نساء موآبيات وعمونيات وأدوميات وصيدونيات وحثيات، وكلهن من بنات الأمم التي نهى الرب بني إسرائيل عن الزواج منهم قائلاً لهم: لا تتزوجوا منهم ولا هم منكم، لأنهم يغوون قلوبكم وراء آلهتهم. ولكن سليمان التصق بهن لفرط محبته لهن. فكانت له سبعمائة زوجة، وثلاثمائة محظية، فانحرفن بقلبه عن الرب. فاستطعن في زمن شيخوخته أن يغوين قلبه وراء آلهة أخرى، فلم يكن قلبه مستقيماً مع الرب إلهه كقلب داود أبيه. وما لبث أن عبد عشتاروث آلهة الصيدونيين، وملكوم إله العمونيين البغيض، وارتكب الشر في عيني الرب، ولم يتبع سبيل الرب بكمال كما فعل أبوه داود. وأقام على تل شرقي أورشليم مرتفعاً لكموش إله الموآبيين الفاسق، ولمولك إله بني عمون البغيض. وشيد مرتفعات لجميع نسائه الغريبات، اللواتي رحن يوقدن البخور عليها ويقربن المحرقات لآلهتهن فغضب الرب على سليمان لأن قلبه ضل عنه، مع أنه تجلى له مرتين، ونهاه عن الغواية وراء آلهة أخرى، فلم يطع وصيته."

هذه صورة سليمان مختار الرب في عيون كتاب العهد القديم والذي سرعان ما تخلوا عنه فاسقطوا اختياره بعد اتهامه بالشرك وحكموا على مملكته بالانقسام حتى بعده "لأنك انحرفت عني ونكثت عهدي، ولم تطع فرائضي التي أوصيتك بها، فإني حتماً أمزق أوصال مملكتك، وأعطيها لأحد عبيدك. إلا أنني لا أفعل هذا في أيامك، من أجل داود أبيك، بل من يد ابنك أمزقها. غير أني أبقي له سبطاً واحداً، يملك عليه إكراماً لداود عبدي، ومن أجل أورشليم التي اخترتها".

خامسا: وضع أورشليم بعد انقسام مملكة داود وسليمان

عليهما السلام

انقسمت مملكة سليمان عيه السلام بعد موته إلى مملكتين إحداهما مملكة إسرائيل في شمال فلسطين وعاصمتها شكيم فالسامرة، والثانية مملكة يهوذا وعاصمتها أورشليم، والسبب الديني الذي يعطيه العهد القديم لانقسام المملكة هو ترك عبادة الإله الواحد يهوه وعبادة لآلهة متعددة "وحدث أن يربعام خرج من أورشليم، فالتقاه النبي أخيا الشيلوني في الطريق. وكان النبي يرتدي رداءً جديداً، ولم يكن سواهما في الحقل، فتناول أخيا الرداء الجديد الذي عليه ومزقه اثنتي عشرة قطعةً، وقال ليربعام: خذ لنفسك عشر قطعٍ، لأنه هكذا يقول الرب إله إسرائيل: هاأنا أمزق المملكة من يد سليمان وأعطيك عشرة أسباطٍ، ولا يبقى له سوى سبطٍ واحدٍ إكراماً لعبدي داود، ومن أجل أورشليم المدينة التي اخترتها من بين مدن إسرائيل. لأنه تخلى عني وسجد لعشتاروث إلاهة الصيدونيين، ولكموش إله الموآبيين، ولملكوم إله بني عمون، ولم يسلك في سبلي، ويصنع ما هو مستقيم في عيني، ولم يطع فرائضي وأحكامي كداود أبيه".

وبسبب انقسام المملكة تصبح أورشليم عاصمة للمملكة الجنوبية فقط وهي لا يتبعها سوى سبط يهوذا وحده الذي تبع بيت داود بينما ضمت المملكة الشمالية عشرة أسباط: "لم تبع بيت داود إلا سبط يهوذا وحده". وهو عقاب لبيت داود بسبب معصية سليمان: "واذل نسل داود من أجل هذا". ورغم النص على سبطا واحدا يتبع بيت داود فالعهد القديم يشير أيضا إلى تبعية سبط بنيامين لبيت يهوذا بعد الانقسام: "ولما جاء رحيعام إلى أورشليم جمع كل بيت يهوذا وسبط بنيامين .. ليحاربوا بيت إسرائيل يردوا المملكة لرحيعام بن سليمان".

وهنا يظهر مركز جديد ينافس أورشليم على الزعامة في بني إسرائيل حيث قام يربعام ملك إسرائيل الشمالية ببناء شكيم واتخذها عاصمة لدولته ، وقد خشي ريعام من أن يتسبب مركز أورشليم الديني لكل الإسرائيليين في عودة الملك إلى بيت داود فقام بإجراء بعض التغييرات التي تنهي مكانة أورشليم الدينية بالنسبة للشمالييين: "وبنى يربعام شكيم ي جبل إفرايم وسكن بها، ثم خرج من هناك وبنى فنوئيل، وقاتل يربعام في قلبه الآن ترجع المملكة إلى بيت داود إن صعد هذا الشعب إلى سيدهم إلى رحيعام ملك يهوذا وتقتلوني ويرجعوا إلى رحيعام ملك يهوذا فاستشار الملك وعمل عجلي ذهب وقال لهم، كثير عليكم أن تصعدوا إلى أورشليم، هوذا آلهتك يا إسرائيل الذين اصعدوك من ارض مصر ووضع واحد في بيت إيل وجعل الآخر في دان، وكان هذا الأمر خطية وكان الشعب يذهبون إلى أمام أحدهما حتى إلى دان، وبنى بيت المرتفاعات وصير كهنة من أطراف الشعب لم يكونوا من بني لاوي، وعمل يربعام عيدا في الشهر الثامن في اليوم الخامس عشر من الشهر كالعيد الذي في يهوذا واصعد على المنتج.. فعمل عيدا لبني إسرائيل".

وقد اتضح من النص السابق أن يربعام اهتم ببناء عاصمته جديدة هي شكيم ثم أراد أن يحول الإسرائيليين عن أورشليم كمركز ديني به بيت الرب هيكل سليمان فأقام بيتين للعبادة الأول في بيت إيل والثاني في دان، ووضع عجلا ذهبيا في كل بيت منهما، وطلب من الإسرائيليين أن يقدموا ذبائحهم في بيت إيل وفي دان، أما التغيير الديني الجريء الآخر هو تعيين كهنة من غير سبط لاوي المختص بالكهنوت في بني إسرائيل، وإقامة عيد جديد يحل محل العيد القديم الذي يقام في أورشليم، وقد قصد من هذه التغييرات الدينية خلق مركز ديني جديد في الشمال يحل محل أورشليم بالنسبة للشماليين حتى لا يضطروا إلى الذهاب إلى أورشليم الأمر الذي يهدد مملكته سياسيا.

وتتعرض أورشليم في السنة الخامسة من ملك رحيعام بني سليمان عليها إلى غزوة مصرية: "وفي السنة الخامسة من ملك رحيعام صعد شيشق ملك مصر إلى أورشليم وأخذ خزائن بيت الرب وخزائن بيت الملك وأخذ كل شيء وأخذ جميع أتراس الذهب التي عملها سليمان."، وجدير بالذكر أن أم رحبعام بن سليمان عربية عمونية: "وأما رحيعام بني سليمان فهلك في يهوذا، وكان رحيعام ابن أحدى وأربعين سنة حين ملك وملك سبع عشرة سنة في أورشليم المدينة التي اختارها الرب لوضع اسمه فيها من جميع أسباط إسرائيل، واسم أمه نعمة العمونية.. وكانت حرب بين رحيعام ويربعام كل الأيام، ثم اضطجع رحيعام مع آبائه ودفن مع آبائه في مدينة داود".

ويبدو أن ترصة التي بناها بريعام لم تتمكن من منافسة أورشليم دينيا، لذلك قام عمري ملك إسرائيل ببناء مدينة جديدة لمنافسة أورشليم سياسيا ودينيا لأنها ستصبح فيما بعد المركز الديني المنافس لأورشليم على مدى تاريخ المملكة الشمالية وحتى سقوطها على يد الآشوريين عام 721ق.م.: "في السنة الواحدة والثلاثين لآسا ملك يهوذا ملك عمرى على إسرائيل اثنتي عشرة سنة، ملك في ترصة ست سنين، واشترى جبل السامرة من شامر بوزتنيني من الفضة وبنى على الجبل ودعا اسم المدينة التي بناها باسم شامر صاحب الجبل السامرة"، وهكذا تغيرت عاصمة الشمال من شكيم إلى ترصة إلى السامرة وقد ملك بعد عمرى ابنه آحاب الذي تأثر بعبادة زوجته إيزابل ابنة ملك الصيدونيين: "فعبد البعل وسجد له وأقام مذبحا للبعل في بيت البعل الذي بناه ف السامرة".

وتتعرض أورشليم للغزو عدة مرات فقد صعد إليها جزائيل ملك أرام ، واضطر يهوآشي ملك يهوذا إلى أخذ جميع الأواني والأدوات المقدسة: "وكل الذهب الموجود في خزائن بيت الرب وبيت الملك وأرسلها إلى جزائيل ملك أرام فصعد عن أورشليم"، وفي عهد أمصيا ملك يهوذا تتعرض أورشليم للغزو مرة أخرى على يد لهوآش ملك إسرائيل الذي "جاء إلى أورشليم، وهدم سور أورشليم من باب أفرايم إلى باب الزاوية.. وأخذ كل الذهب والفضة وجميع الآنية الموجودة في بيت الرب وفي خزائن بيت الملك والهناء ورجع إلى السامرة". وفي عصور الملوك المتأخرين من ملوك إسرائيل الشمالية يبدأ الغزو الآشوري على يد تجلات بلاس ملك آشور ويتم سبي الإسرائيليين إلى آشور: "في أيام فقع ملك إسرائيل جاء تغلث فلاسر ملك أشور وأخذ عيون وآبل بعيت معكة ويانوح وقادش وحاصور وجلعاد والجليل وكل أرض نعتالي وسباهم إلى آشور .. وصعد ملك آشور شلمنصر على كل الأرض وصعد إلى السامرة وحاصرها ثلاث سنين، في السنة التاسعة لهوشع (ملك إسرائيل) أخذ ملك آشور السامرة وسبى إسرائيل إلى آشور وأسكنهم في حكم وخابور نهر جوزان وفي مدن". ووفقا للنظام العسكري الآشوري فقد تم تفريغ السامرة من سكانها: "وأتى ملك أشور بقوم من بابل وكوث وعوا وحماة وسفراوايم وأسكنهم في مدن السامرة وعوضا عن بني إسرائيل فامتلكوا السامرة وسكنوا في مدنها".

وأما أورشليم فنجوا مؤقتا من مصير السامرة إذ يضطر ملك آشور سنحاريب إلى الانسحاب قافلا إلى بلاده بسبب ظهور قوى داخلية في بلاد النهرين مهددة لملك آشور ومن أهمها القوة البابلية الجديدة، وتفنن اللاهوت الأورشليمي في إعطاء العلل الدينية والتبريرات الاهوتية لنجاة أورشليم من مصير السامرة، ويبدأ هذا اللاهوت بعرض التهديدات الآشورية لأورشليم في صورة التحدي الذي يعرضه ملك آشور إن كان إله أورشليم يستطيع أن يقوم بما لم تقوم به الآلهة الأخرى فيحمي أورشليم من آشور: "هل أنقذ آلهة الأمم كل واحد أرضه من يد ملك آشور، أني ىلهة حماة وأرفاد أين آلهة سفروايم وهنع وعوا، هل أنقذوا السامرة من يدي من كل آلهة الأراضي أنقذ أرضهم من يدي حتى ينقذ الرب أورشليم من يدي"، ويرسل حزقيا ملك يهوذا إلى النبي أشعيا يبحث عنده عن إجابة أو مخرج من هذا التحدي والتهديد الآشوري، ويأتي رد أشعيا: "لا تخف بسبب الكلام الذي سمعته الذي جدف على به غلمان ملك آشور .."، ويمضي هذا التفسير الديني لعودة سنحاريب إلى بلاده وعدم غزوه لأورشليم: "هاأنذا أجعل فيه روحا فيسمع خبرا ويرجع إلى أرضه وأسقطه بالسيف في أرضه"، ويتمادى المفسر الإسرائيلي المتأخر في تصوير موقف أورشليم من سنحاريب فنصورها رغم عفها الشديد في صورة المدينة المحتقرة المستهزئة بسنحاريب: "احتقرتك واستهزأت بك العذراء ابنة صهيون، ونحوك انغصت ابنة أورشليم راسها من غيرت وجدفت وعلى من عليت صوتا وقد رفعت إلى العلا عينيك على قدوس إسرائيل"، وينتهي هذا التفكير اللاهوت بطرح فكرة بقية إرائيل بمعنى أن أورشليم تنجو من الدمار لأن منها تخرج البقية التي تنجو من الغزو والتدمير وتكون بذرة جديدة لإسرائيل: "لأنه من أورشليم تخرج البقية والناجون من جيل صهيون.. لذلك هكذا قال الرب عن ملك أشور، لا يخل هذه المدينة ولا يرمي هناك سهما ولا يتقدم عليها بترس، ولا يقيم عليها مترسة، في الطريق الذي جاء فيه يرجع وإلى هذه المدينة ولا يدخل يقول الرب: واحامي عن هذه المدينة لأخلصها من أجل نفسي ومن أجل داود عبدي".

أما قرار انسحاب سنحاريب وعودته إلى بلاده آشور فيصوره العهد القديم أنه تم على أثر هزيمة مريرة، وقعت بجيش آشور على يد ملاك الرب: "وكان في تلك الليلة أن ملاك الرب خرج وضرب من جيش أشور مائة ألف وخمسة وثمانين ألفا، ولما بكروا صباحا راجعا وأقام في نينوى"، بل إنه تقتل في بيته آاهة كما تنبأ أشعيا.

هكذا يصور الالهوت الاورشليمي نجاة أورشليم وسقوط جيش سنحاريب بواسطة ملاك الرب وعودة سنحاريب إلى نينوي بله ويتجاهل هذا الاهوت العوامل السياسية والعسكرية والظروف المتغيرة التي دفعت سنحاريب وجيشه إلى اتخاذ قرار الانسحاب والعودة‎.ومع ذلك سرعان ما ينسى واضع هذا الاهوت حول أورشليم المدينة وقداستها وانتصارها الإعجازي على جيش الإمبراطورية الأشورية ليتنبأ على المدينة بالدمار والخراب على يد بابل، ففي الإصحاح التالي مباشرة وفي عصر نفس الملك حزقيا الذي حدثت المعجزة الإلهية في عصره وعلى يد نفس النبي إشعيا الذي أعلن المعجزة نقرأ: "هو ذا تأتي أيام يحمل فيها كل ما في بيتك وما ذخره آباؤك إلى هذا اليوم إلى بابل، ولا يترك شيء يقول الرب، ويؤخذ من بيتك الذين تلدهم فيكونون خصيانا في قصر ملك بابل ففي الإصحاح التالي مباشرة وفي عصر منسي بن حزقيا الذي حدثت المعجزة الإلهية في عصره وعلى يد نفس النبي أشعيا الذي أعلن المعجزة نقرأ: "هو ذا تأتي أيام يحمل فيها كل ما في بيتك وما ذخره آباؤك إلى هذا اليوم إلى بابل ، ولا يترك شيء يقول الرب، ويؤخذ من بيتك الذين تلدهم فيكونون خصيانا في قصر ملك بابل وفي عصر منسى بن حزقيا... هاأنذا جالب شرا على أورشليم ويهوذا.. وأمد على أورشليم خيط السامرة.. وأمسح أورشليم كما يمسح واحد الصحن بمسحه وتعلبه على وجهه وأرفض بقية ميراثي وأدفعهم إلى أيدي أعدائهم فيكونون غنيمة ونهبا لجميع أعدائهم، لأنهم عملوا الشر في عيني وصاروا يغيظونني من اليوم الذي فيه خرج آباؤهم من مصر إلى اليوم."

وتناب أورشليم العديد من الاضطرابات خلال عصور ملوك يهوذا الضعاف قبل الغزو البابلي، ففي عصر منسي تسفك الدماء في المدينة: "وسفك أيضا منسي دما برا كثيرا جدا حتى ملأ أورشليم من الجانب إلى الجانب فضلا عن خطته التي بها جعل يهوذا يخطئ بعمل الشر في عيني الرب‎" وفيعهد يهوآجاز بني يوشيا يستمر فعل الشر رغم الإصلاحات الدينية التي قام بها أبوه يوشيا، الذي قتل على يد المصريين في أيام فرعون مصر نخو حين خرج يوشيا للقائه عند مجدو حين صعود على ملك أشور، وقد أسر الفرعون نخو يهوآجاز بن يوشيا ومنعه من أن يملك في أورشليم: "وأسره فرعون في ربلة في أرض حماة لئلا يملك في أورشليم، وغرم الأرض بمائة وزنة من الفضة ووزنة من الذهب وملك فرعون نخو الياقيم بن يوشيا عوضا عن يوشيا أبيه وغير اسمه إلى يهوياقيم وأخذ يهواحاز وجاء إلى مصر فمات هناك ودفع يهوياقيم الفضة والذهب لفرعون".

وأخيرا يقوم بنوخذ نصر ملك بابل يغزو يهوذا ويحاصر أورشليم ويصور مؤرخ العهد القديم هذا الغزو في صورة عقاب إلهي ليهوذا وملوكها على خطاياهم المتكررة: "صعد بنوخذنا جير ملك بابل فكان له يهوياقيم عبدا ثلاث سنين ثم عاد فتمرد عليه فأرسل الرب عليه غزاة الكلدانيين وغزاة الموآبيين وغزاة بني عمون وأرسلهم على يهوذا ليبيدها حسب كلام الرب الذي تكلم به عن يد عبيده الأنبياء" وفي عهد يهوياكيني بن يهوياقيم تقع أورشليم تحت الحصار البابلي: "في ذلك الزمان صعد عبيد بنوخذ ناصر ملك بابل إلى أورشليم فدخلت المدينة تحت الحصار وجاء بنو خذ ناصر ملك بابل على المدينة وكان عبيده يحاصرونها" ووفقا للسياسة البابلية يتم سبي أهل مدينة أورشليم إلى بابل و يستولي ملك بابل على خزائن الهيكل وبيت الملك: "وسبى كل أورشليم وكل الرؤساء وجميع جبابرة البأس عشرة آلاف مسبي وجميع الصناع والأقيات، لم يبق أحد إلا مساكين شعب الأرض، و سبى يهوياكينى إلى بابل وأم الملك ونساء الملك وخصيانه وأقوياء الأرض سباهم من أورشليم إلى بابل وجميع أصحاب البأس سبعة آلاف والصناع والقيان ألف وجميع الأبطال أهل الحرب سباهم ملك بابل إلى بابل.

وتقع أورشليم من جديد تحت الحصار البابلي في عهد صدقيا حيث: "جاء نبوخذ ناصر ملك بابل هو وكل جيشه على أورشليم ونزل عليها وبنوا عليها أبراجا حولها" ودخلت المدينة تحت الحصار إلى السنة الحادية عشرة للملك صدقيا: "وتتعرض المدينة لمجاعة شديدة ويهرب المقاتلون منها" اشتد الجوع في المدينة ولم يكن خبزا لشعب الأرض فثغرت المدينة وهرب جميع رجال القتال ليلا" ويهرب ملكها فتلحقه جيوش البابليني وتأسره إلى بابل.

ويقوم البابيليون بإحراق أورشليم وتشريد أهلها وسبيهم وتخريب الهيكل وحمل آنيته وأدواته إلى بابل: "وإحراق بيت الرب وبيت الملك وكل بيوت أورشليم وكل بيوت العظماء احرقها بالنار وجميع أسوار أورشليم مستديرا هدمها كل جيوش الكلدانيين مع رئيس الشرئ وبقية الشعب الذين بقوا في المدينة والاريون الذين هربوا إلى ملك بابل وبقية الجمهور سباهم بنوزرادان رئيس الشرط.. وأعمدة النحاس التي في بيت الرب كسرها الكلدانيون وحملوا نحاسها إلى بابل".

هكذا تم تدمير أورشليم بعد إحراقها وتدمير هيكلها ونقل آنيته وأدواته المقدسة إلى بابل، وتم سبي أهل أورشليم وساقتها إلى بابل، بينما هرب بقية السكان إلى مصر: فقام جميع الشعب من الصغير إلى الكبير ورؤساء الجيوش إلى مصر لأنهم خافوا من الكلدانية"، ويعلل المؤرخ الإسرائيلي المتأخر هذه الأحداث التي وقعت لأورشليم ولبيت الرب التعليل المعتاد وهو العقاب الإلهي للمدينة وأهلها وملوكها بسبب هجرهم عبادة يهوه ووقوعهم في العبادة الأجنبية: "فقال الرب إني انزع يهوذا أيضا من أمامي كما نزعت إسرائيل وأرفض هذه المدينة التي اخترتها أورشليم والبيت الذي قلت يكون اسمي فيه". وكما بدأ اللاهوت الأورشليمي بتقديس المدينة واختيارها مدينة لله واختيار داود انتهى برفض المدينة ورفض اختيارها ورفض بيت الرب الذي أقيم له فيها.

مقال 9 عروبة القدس في التاريخ القديم-2-

مع تحليل نقدي لصورة أورشليم في العهد القديم

(2/2)

أ.د/ محمد خليفة حسن

ملاحظات ختامية على صورة أورشليم في العهد القديم

قدمنا في الصفحات السابقة عرضا تاريخيا موضوعيا لرواية العهد القديم الخاصة بأورشليم كما عرفه وفهمه وفسره مؤرخو العهد القديم، والآن نحاول أن نخرج من هذا الوصف التاريخي نعدد من النتائج التي أوحتها إلينا هذه القراءة المتأنية في نصوص العهد القديم‎.أولا: الأصل غير الإسرائيلي لمدينة أورشليم:

تذكرنا نصوص العهد القديم دائما بأن مدينة أورشليم مدينة غريبة علي الإسرائيليين ولا يوجد بها في تاريخها القديم السابق على قدوم الإسرائيليين إسرائيلي واحد: "وفيما هم عند يبوس (أورشليم) والنهار قد انحدر جدا قال الغلام لسيده تعال نميل إلى مدينة اليبوسيين هذه ونبيت فيها، فقال له سيده لا نميل إلى مدينة غريبة حيث ليس أحد من بني إسرائيل هنا"، وفي سفر حزقيال يتم التأكيد مرة أخرى على الأصل غير الإسرائيلي لأورشليم: "وكانت كلمة الرب إلي قائلة، يا بني آدم عرف أورشليم برجاساتها، وقل هكذا قال السيد الرب أورشليم مخرجك ومولدك من أرض كنعان أبوك أموري وأمك حثية"، ومعنى هذه الاقتباسات إدراك كتاب العهد القديم ومؤرخيه لحقيقة أصل أورشليم ونشأتها التاريخية غير الإسرائيلية قبل تحولها على يد داود إلى المركز السياسي والديني لبني إسرائيل.

ثانيا: الطبيعة المركبة لمدينة أورشليم خلال الفترة الإسرائيلية‎:وإلى جانب الاعتراف بالأصل غير الإسرائيلي للمدينة اعترف العهد القديم أيضا أن المدينة لم تكن أبدا خالصة لبني إسرائيل خلال الفترة الإسرائيلية من حياتها والتي تبدأ من عصر داود‎‎‎، فقد فشلت كل محاولات إلى الاستيطان الإسرائيلية في أورشليم زمن يشوع تلميذ موسى ة السلام: "وأما اليبوسيون الساكنون في أورشليم فلم يقدر بنو يهوذا على طردهم فسكن اليبوسيون مع بني يهوذا في أورشليم إلى هذا اليوم"، ويستمر هذا الوضع السكاني المركب للمدينة في عهد القضاة حيث قام اليهوذيون بمحاربة الكنعانيين في أورشليم وأحرقوا المدينة ورغم ذلك يتمكن اليهوذيون من السيطرة على المدينة واستخلاصها لأنفسهم من الكنعانيين: "وحارب بنو يهوذا أورشليم وأخذوها وضربوها بحد السيف وأشعلوا المدين بالنار، وبعد ذلك نزل بنو يهوذا لمحاربة الكنعانيين سكان الجبل والجنوب والسهل وسار يهوذا على الكنعانيين الساكنين في حبرون"، ومع كل هذا التدمير والإحراق لأورشليم لم يتمكن البنيامينيون واليهوذيون من طرد الكنعانيين واضطروا إلى المعيشة معهم في أورشليم " وبنو بنيامين لم يطردوا اليبوسيين سكان أورشليم فسكن اليبوسيون مع بني بنيامين في أورشليم إلى هذا اليوم."(القضاة21:1)

وانطبق هذا الوضع التركيبي لأورشليم على سكان كل أراضي الكنعانيين خلال عصر القضاة "وإفرايم لم يطرد الكنعانيين الساكنين في جازر فسكن الكنعانيون في وسطه جازر، زبولون لم يطرد سكان قطرون ولا سكان ونهلول فسكن الكنعانيون في وسطه.. ولم يطرد أشير سكان عكو ولا سكان صيدون واحلب.ز فسكن الاشيريون في وسط الكنعانيين سكان الأرض لأنهم لم يطردوهم، ونعتالي لم يطرد سكان بيت شمس ولا سكان بيت عناة بل سكن في وسط الكنعانيين سكان الأرض". وعبارة" لم يطرودهم" المتكررة في الفقرات وغيرها هي عبارة تشير او ترمز إلى الفشل في طردهم وعدم القدرة على الاستيلاء على أرض الكنعانيين بسبب المقاومة الكنعانية، وقد أثر كتاب العهد القديم اختيار هذه العبارة "لم يطردهم" حتى يستشعر منها تسامح بني إسرائيل وسماحهم لسكان الأرض الأصليين بالسكنى معهم بينما هي تدل أصلا على العجز أو الفشل في طرد الكنعانيين‎.وقد أدى هذا الوضع السكاني المركب لأورشليم وغيرها من مدن الكنعانيين إلى اندماج بني ‎إسرائيل في الكنعانيين اندماجا كاملا فعبدوا آلهة الكنعانيين وتزوجوا من بناتهم وزوجوا بناتهم للكنعانيين: "فسكن بنو إسرائيل في وسط الكنعانيين ووالحثيين والأموريين والفرزيين واحويين واليبوسيين، واتخذوا بناتهم لأنفسهم نساء وأعطوا بناتهم لبنيهم وعبدوا آلهتهم"، وتشير هذه الفقرة السابقة إلى الاندماج الكامل لبني إسرائيل في السكان العرب أصحاب الأرض اندماجا كاملا خاصة على المستوى الديني حيث تشير عدة نصوص إلى التخلي عن التوحيد ممثلا في عبادة يهوه والانخراط في عبادة الآلهة الأجنبية ومعظمها آلهة عربية كنعانية وفلسطينية: "وعبدوا البعليم والعشتارون وآلهة أرام وآلهة صيدون آلهة موآب وألهة بني عمون آلهة الفلسطينيين وتركوا الرب ولم يعبدوه"، ونتيجة هذا الاندماج أن الأرض ظلت كنعانية وأورشليم أيضا ظلت يبوسية كنعانية عربية: "وذهب الملك ورجاله إلى أورشليم إلى اليبوسيين سكان الأرض"(صموئيل الثاني 6:5) ونجد داود يلجأ إلى شراء قطعة أرض من صاحبها اليبوسي ليبني عليها مذبحا للرب: "وجاء جاد في ذلك اليوم إلى داود وقال له اصعد وأقم للرب مذبحا في بيدر ارونه اليبوسي.. وقال الملك لارونة لا بل أشتري منك بثمن ولا أصعد للرب محرقات مجانية فاشترى داود البيدر والبقر بخمسين شاقلا من الفضة، وبنى داود هناك مذبحا للرب وأصعد محرقات وذبائح سلامة".

وفي عهد سليمان عليه السلام استمرت عملية الاندماج هذه خاصة من خلال الزواج ويروي العهد القديم عن سليمان نفسه أنه تزوج من كنعانيات ومصريات وعربيات من أمم مختلفة: "وأحب الملك سليمان نساء غريبة كثيرة مع بنت فرعون موآبيات وعمونيات وأدوميات وصيدونيات وحيثيات من الأمم ... فالتصق سليمان لهؤلاء بالمحبة وكانت له مائة من النساء السيدات وثلاث مائة من السراري فأمالت نساؤه قلبه، وكان في زمان شيخوخة سليمان أن نساءه أملن قلبه وراء آلهة أخرى ولم يكن قلبه كاملا مع الرب آلهة كقلب داود أبيه، فذهب سليمان وراء عشتورت إلاهة الصيدونيين وملكون رجس العمونيين" (الملوك الاول1:11-13).

هذه رواية العهد القديم عن سليمان عليه السلام وهي رواية غير معقولة إسلاميا، ولكنها تشير في وجهة نظر العهد القديم إلى الاختلاط الاجتماعي بالكنعانيين وغيرهم، وما نتج عنه من اندماج ديني ووضع سكاني مركب خاصة في أورشليم، وإذا كان هذا هو الوضع خلال فترة انقسام المملكة وهي فترة ضعف سياسي عام أدى إلى مزيد من الاندماج والاختلاط وتأكيد الصفة التركيبية لمدينة أورشليم حتى دمارها على يد البابليين في عام 586ق.م.

ثالثا: الضعف السياسي لمدينة أورشليم خلال فترة الانقسام وخضوعها لمصر أو بابل:

رغم اتخاذ مدينة أورشليم عاصمة لمملكة داود وسليمان عليهما السلام فإن انقسام هذه المملكة بعد موت سليمان عليه السلام أدي إلى دخول المدينة في فترة من الضعف السياسي الشديد، فقد ظهرت لها مدينة منافسة هي السامة عاصمة الإسرائيليين في الشمال والتي بنيت لكي تنافس أورشليم سياسيا كعاصمة لدولة الشمال، وبنيا كمركز ديني يتجه إليه الشماليون بدلا من اتخاذهم أورشليم كمركز ديني به بيت الرب الذي بناه سليمان ولكي تتحقق المنافسة الفعلية بنى أول ملوك إسرائيل الشمالية بيتين في الشمال في بيت إيل وفي دان ليحلا مكان بيت الرب في أورشليم.‎وقد تعرضت المدينة لما تعرضت له مملكة يهوذا بشكل عام من أزمات سياسة تاريخية بسبب الوضع الجغرافي المتوسط لفلسطين عامة في طريق القوى العظمى في الشرق الأدنى القديم حيث كانت دائما وأبدا منطقة صراع بين مصر والجنوب وأشور وبابل في الغرب، وبعد سقوط إسرائيل الشمالية في يد الآشوريين في عام 712ق.م ظل الجنوب الفلسطيني وعاصمة أورشليم يعاني من هذا الموقف السياسي المتأزم بين مصر وبابل حيث تردد ملوك يهوذا بين الولاء المعتاد لملوك مصر الواقعة على الحدود الجنوبية وبين إعلان التبعية لبابل في فترات سيادتها وضعف المصريين أو فتور علاقتهم بملوك يهوذا‎، ففي السنة الخامسة من ملك رحيعام بن سليمان يحتل شيشق ملك مصر أورشليم ويأخذ ما بها من خزائن بيت الرب وبيت الملك (الملوك 26:25:14) وتتعرض أورشليم للغزو الآشوري على يد سنحاريب ملك أشور وزمن حزقيا ملك يهوذا والذي دفع ضريبة لآشور ثم هدد مك آشور بإرسال جيش عظيم إلى أورشليم بسبب لجوء حزقيا إلى مصر(الملوك الثاني18:31- 22) وفي أيام يوشيا ملك يهوذا يغزو الفرعون نحو ملك مصر لمقابلة ملك أشور ومحاربته فيخرج موشيا لمحاربة فرعون مصر فيقتل في مجدو ويعين بعد مقتل يوشيا ودفعت يهوذا الجزية لمصر،وفي عهد يهوياقيم يقوم ملك بابل نبوخذ ناصر يغزو يهوذا ويخضع له يهوياقيم ثلاث سنوات ثم يتمرد على نبوخذ ناصر الذي يرسل إليه جيشا لهزيمة، وفي عهد يهوياكين يحاصر نبوخذ ناصر أورشليم، ثم يستولي على المدينة تحت تأثير المتغيرات السياسية والعسكرية في الشرق الأدنى القديم ولا تستطيع حماية نفسها من الغزوات الدائمة للآشوريين والبابليين والمصريين.

وفضلا عن الغزو الخارجي وقعت أورشليم أيضا ضحية الصراعات السياسية والعسكرية بين إسرائيل الشمالية ويهوذا الجنوبية، حيث عاشت الدولتان منذ الانقسام حالة مستديمة من الصراع السياسي والعسكري والديني عبرت عنها بعض فقرات العهد القديم أفضل تعبير: "وكانت حرب بين رحبعام ويربعام كل أيام حياته"، "وكانت حرب بين آسا وبعشا ملك إسرائيل كل أيامها."

وقد استمرت هذه الحالة من العداء بدون توقف حتى سقوط مملكة إسرائيل الشمالية في يد الاشوريين عام 721ق.م.

وبالإضافة إلى هذا الصراع الداخلي بين دولتي الشمال والجنوب وقعت أورشليم ودولة يهوذا تحت الضغط السياسي والعسكري المستمر للكنعانيين والآراميين والموآبيين والفلسطينيين وغيرهم من القوى المحيطة بفلسطين أو التي تعيش بداخلها والتي حاربت الدولتين معا أو دخلت في تحالفات سياسية وعسكرية مع إحدى هاتين الدولتين ضد الأخرى، كما حدث بين بنهرد ملك آرام الساكن في دمشق وبين آسا ملك يهوذا ضد بعشا ملك إسرائيل (الملوك الأول 18:15-20) وفي بعض فترات السلم بين إسرائيل ويهوذا تحالف الدولتان ضد بعض أعدائهما، مثلما حدث بين يهورام بني أخاب ملك إسرائيل ويهوشافاط ملك يهوذا ومعهم ملك أدوم ضد ميشع ملك موآب (الملوك الثاني6:3-11)، وتقع أورشليم تحت حزائيل ملك آرام في عهد لهوآش ملك يهوذا والذي يضطر إلى دفع جزية لملك آرام ويدفع إليه كل الذهب الموجود في خزائن بيت الرب وبيت الملك (الملوك الثاني 22:13)، وفي عهد آحاز ملك يهوذا يتحالف فقم بني رمليا ملك إسرائيل مع رصيني آرام ضد أورشليم ويصعدون لمحاربتهم ويضطر آحاز إلى الاستعانة بتجلاث بلاسر ملك أشور قائلا: "أنا عبدك وابنك اصعد وخلصني من يد ملك آرام وفي يد ملك إسرائيل القائمين علي" (الملوك الثاني7:16-8).

ومع وقوع الغزو البابلي وسقوط أورشليم في يد البابليين يتم سبي سكان المدينة إلى بابل بعد إحراق المدينة وتدميرها وهدم أسوارها أو قد نتج عن الغزو البابلي تفريغ أورشليم من سكانها اليهود وإرسالهم منفيين إلى بابل: "وأحرقوا بيت الله وهدموا أسوار أورشليم وأحرقوا جميع قصورها بالنار وأهلكوا جميع آنيتها الثمينة وسبي الذين بقوا من السيف إلى بابل فكانوا له ولبنيه عبيدا إلى أن ملكت مملكة فارس".

توضح هذه الأحداث في مجملها مدى الضعف السياسي الشديد الذي كانت عليه أورشليم خلال عصر ملوك يهوذا، فقد ظلت المدينة مهددة سياسيا وعسكريا وبشكل متواصل بالأخطار الأجنبية من جانب مصر وآشور وبابل والأقطار الداخلية من جانب الآراميين والموآبيين والكنعانيين والفلسطينيين والآدوميين ومن جانب ملوك إسرائيل في الشمال الأمر الذي يؤدي بنا في النهاية إلى الحكم على المدينة بأنها لم يكن لها أي ثقل سياسي أو عسكري خلال عصور ملوك يهوذا (-58ق.م).

رابعا: الوضع الديني الوثني لاورشليم خلال حكم كلوك يهوذا‎:لم يتوقف الوضع المتدهور لأورشليم في عهد ملوك يهوذا عند حد الضعف السياسي والعسكري كما وضحنا من قبل، ولكن امتد هذا الضعف إلى الوضع الديني للمدينة حيث وقعت أورشليم تحت السيطرة الدينية الوثنية للكنعانيين والفلسطينيين وغيرهم من الشعوب الوثنية المحيطة، وتدهورت عبادة التوحيد الممثلة في عبادة "يهوه" تدهورا شديدا عندما أعلن عدد كبير من ملوك يهوذا التخلي عن عبادة يهوه وعبادة آلهة أجنبية كنعانية كنتيجة من نتائج الاندماج في البيئة الكنعانية.

والحقيقة أن مؤرخي العهد القديم بدأوا بنسبة عبادة الآلهة الأجنبية إلى سليمان عليه السلام فهو الذي سمح بإقامة مذابح للآلهة الوثنية وهو الذي لم يحفظ وصايا الرب وسار وراء آلهة أخرى: "وَأُوْلِعَ سُلَيْمَانُ بِنِسَاءٍ غَرِيبَاتٍ كَثِيرَاتٍ، فَضْلاً عَنِ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ، فَتَزَوَّجَ نِسَاءً مُوآبِيَّاتٍ وَعَمُّونِيَّاتٍ وَأَدُومِيَّاتٍ وَصِيدُونِيَّاتٍ وَحِثِّيَّاتٍ، 2وَكُلُّهُنَّ مِنْ بَنَاتِ الأُمَمِ الَّتِي نَهَى الرَّبُّ بَنِي إسرائيل عَنِ الزَّوَاجِ مِنْهُمْ قَائِلاً لَهُمْ: «لاَ تَتَزَوَّجُوا مِنْهُمْ وَلاَ هُمْ مِنْكُمْ، لأَنَّهُمْ يُغْوُونَ قُلُوبَكُمْ وَرَاءَ آلِهَتِهِمْ». وَلَكِنَّ سُلَيْمَانَ الْتَصَقَ بِهِنَّ لِفَرْطِ مَحَبَّتِهِ لَهُنَّ. 3فَكَانَتْ لَهُ سَبْعُ مِئَةِ زَوْجَةٍ، وَثَلاَثُ مِئَةِ مَحْظِيَّةٍ، فَانْحَرَفْنَ بِقَلْبِهِ عَنِ الرَّبِّ. 4فَاسْتَطَعْنَ فِي زَمَنِ شَيْخُوخَتِهِ أَنْ يُغْوِينَ قَلْبَهُ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى، فَلَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ مُسْتَقِيماً مَعَ الرَّبِّ إِلَهِهِ كَقَلْبِ دَاوُدَ أَبِيهِ. 5وَمَا لَبِثَ أَنْ عَبَدَ عَشْتَارُوثَ آلِهَةَ الصِّيدُونِيِّينَ، وَمَلْكُومَ إِلَهَ الْعَمُّونِيِّينَ الْبَغِيضَ، 6وَارْتَكَبَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، وَلَمْ يَتْبَعْ سَبِيلَ الرَّبِّ بِكَمَالٍ كَمَا فَعَلَ أَبُوهُ دَاوُدُ. 7وَأَقَامَ عَلَى تَلٍّ شَرْقِيَّ أورشليم مُرْتَفَعاً لِكَمُوشَ إِلَهِ الْمُوآبِيِّينَ الْفَاسِقِ، وَلِمُولَكَ إِلَهِ بَنِي عَمُّونَ الْبَغِيضِ. 8وَشَيَّدَ مُرْتَفَعَاتٍ لِجَمِيعِ نِسَائِهِ الْغَرِيبَاتِ، اللَّوَاتِي رُحْنَ يُوْقِدْنَ الْبَخُورَ عَلَيْهَا وَيُقَرِّبْنَ الْمُحْرَقَاتِ لِآلِهَتِهِنَّ. 9فَغَضِبَ الرَّبُّ عَلَى سُلَيْمَانَ لأَنَّ قَلْبَهُ ضَلَّ عَنْهُ، مَعَ أَنَّهُ تَجَلَّى لَهُ مَرَّتَيْنِ، 10وَنَهَاهُ عَنِ الْغَوَايَةِ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى، فَلَمْ يُطِعْ وَصِيَّتَهُ. 11لِهَذَا قَالَ اللهُ لِسُلَيْمَانَ: «لأَنَّكَ انْحَرَفْتَ عَنِّي وَنَكَثْتَ عَهْدِي، وَلَمْ تُطِعْ فَرَائِضِي الَّتِي أَوْصَيْتُكَ بِهَا، فَإِنِّي حَتْماً أُمَزِّقُ أَوْصَالَ مَمْلَكَتِكَ، وَأُعْطِيهَا لأَحَدِ عَبِيدِكَ. 12إِلاَّ أَنَّنِي لاَ أَفْعَلُ هَذَا فِي أَيَّامِكَ، مِنْ أَجْلِ دَاوُدَ أَبِيكَ، بَلْ مِنْ يَدِ ابْنِكَ أُمَزِّقُهَا. 13غَيْرَ أَنِّي أُبْقِي لَهُ سِبْطاً وَاحِداً، يَمْلِكُ عَلَيْهِ إِكْرَاماً لِدَاوُدَ عَبْدِي، وَمِنْ أَجْلِ أورشليم الَّتِي اخْتَرْتُهَا»."

ومن هذه القاعدة الدينية الوثنية التي نسبها كتاب العهد القديم إلى سليمان عليه السلام أقوى ملوك الدولة الموحدة وبنى بيت الرب في أورشليم ينطلق مؤرخو العهد القديم إلى التاريخ للوثنية في أورشليم خلال عصور ملوك يهوذا كما أرخو أيضا لوثنية ملوك إسرائيل في الشمال، وتبدأ سلسلة الوقوع في العبادة الوثنية مباشرة بعد موت سليمان حيث عام يربعام بن ناباط مؤسس مملكة إسرائيل الشمالية ببعض التغييرات الدينية التي تضمن له الاستقلال التام عن يهوذا الجنوبية، ومن أهم هذه التغييرات وضع عجل ذهبي في كل من بيت إيل وفي دان حتى يتوجه الإسرائيليون الشماليون إليها بدلا من ذهابهم إلى أورشليم: " 26وَحَدَّثَ يَرُبْعَامُ نَفْسَهُ قَائِلاً: «مِنَ الْمُرَجَّحِ أَنْ تَرْجِعَ الْمَمْلَكَةُ إِلَى بَيْتِ دَاوُدَ، 27وَلاَسِيَّمَا إِنْ صَعِدَ الشَّعْبُ لِيُقَرِّبُوا ذَبَائِحَ فِي هَيْكَلِ الرَّبِّ فِي أُورُشَلِيمَ، فَيَمِيلُ قَلْبُهُمْ نَحْوَ سَيِّدِهِمْ رَحُبْعَامَ مَلِكِ يَهُوذَا وَيَقْتُلُونَنِي، ثُمَّ يَلْتَفُّونَ حَوْلَهُ». 28وَبَعْدَ الْمُشَاوَرَةِ سَبَكَ الْمَلِكُ عِجْلَيْ ذَهَبٍ، وَقَالَ لِلشَّعْبِ: «إِنَّ الذَّهَابَ إِلَى أورشليم لِلْعِبَادَةِ يُعَرِّضُكُمْ لِمَشَقَّةٍ عَظِيمَةٍ، فَهَا هِيَ آلِهَتُكَ يَاإِسْرَائِيلُ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ مِنْ دِيَارِ مِصْرَ». 29وَأَقَامَ وَاحِداً فِي بَيْتِ إِيلَ وَالآخَرَ فِي دَانَ. 30فَصَارَ هَذَا الْعَمَلُ إِثْماً كَبِيراً، لأَنَّ الشَّعْبَ شَرَعَ فِي عِبَادَةِ الْعِجْلَيْنِ حَتَّى وَلَوِ اضْطُرَّ بَعْضُهُمْ لِلارْتِحَالِ إِلَى دَانٍ."

ومن بين التغييرات الدينية الأخرى المؤكدة لهذا الاستقلال الديني عن أورشليم تعيين كهنة من غير بيت لاوي وإقامة عيد خاص بالإسرائيليين في الشمال يقابل عيد اليهود في الجنوب: "وبنى بيت المرتفعات وصير كهنة من أطراف الشعب لم يكونوا من بني لاوي، وعمل يربعام عيدا في الشهر الثامن في اليوم الخامس عشر من الشهر كالعيد الذي في يهوذا واصعد على المذبح هكذا فعل في بيت إيل بذبحه للعجلين اللذين عملهما، وأوقف في بيت إيل كهنة المرتفعات التي عملها وأصعد على المذبح الذي عمل في بيت إيل في اليوم الخامس عشر من الشهر الثامن في الشهر الذي ابتدعه من قلبه فعمل عيدا لبني إسرائيل وصعد على المذبح ليوقد".

ويمكن وصف ما فعله يربعام أول ملوك إسرائيل بأنه محاولة لإقامة دين جديد للإسرائيليين في الشمال حتى يتم لهم بذلك الاستقلال الديني عن أورشليم كما تحقق لهم الاستقلال السياسي عن بيت داود، والدين الجديد دين وثني في كل أشكاله ومظاهره، فقد استبدل يربعام الإله يهوه بعجلين من ذهب مدعيا أن هذه هي آلهة إسرائيل التي أصعدتها من مصر(زمن موسى عليه السلام) وخلصتها من عبودية المصريين.

كما استبدل يربعام الكهنة اللاويين بكهنة من أطراف الشعب لا ينتمون إلى بيت لاوي وبني المرتفعات وأسس مركزين دينيين في بيت إيل وفي دان كما ابتدع عيدا جديدا للإسرائيليين بدلا من العهد القديم في يهوذا، ويلاحظ هنا الاستغلال السياسي للدين واعتبار الاستقلال الديني جزء لا يتجزأ من الاستقلال السياسي حتى وأن كان ذلك يعني هجرا للتوحيد ودخولا في الوثنية والشرك، وأصبح يربعام وخطيئته نموذجا لمن أتى بعده (مأ 16/ 17م ت3).

ولم يكن الوضع في يهوذا وأورشليم أحسن حالا مع بداية عصر ملوك يهوذا: "وعمل يهوذا الشر في عيني الرب وأغاروه أكثر من جميع ما عمل آباؤهم بخطاياهم التي أخطأوا بها، وبنو هم أيضا لأنفسهم مرتفعات وأنصابا وسواري على كل تل مرتفع وتحت كل شجرة خضراء ".

وتتردد كثيرا في صفحات العهد القديم العبارة التقليدية "وفعل الشر في عيني الرب" بالنسبة لملوك إسرائيل ويهوذا، وهي العبارة التي حكم بها كتاب العهد القديم حكمهم الديني على هؤلاء الملوك محددين بها موقفهم من التوحيد ممثلا في عبادة يهوده ووقوعهم في الوثنية وعبادة الآلهة الأجنبية، ومن ملوك يهوذا الذين صدر ضجهم هذا الحكم الديني رحعام بن سليمان وابنه ابيام الذي "سار في جميع خطايا أبيه التي عملها قبله ولم يكن قلبه كاملا مع الرب إلهه"( الملوك الأول 3:15) وكذلك يهورام بني يهوشافاط الذي على الرغم من أنه من ملوك يهوذا يصفه النص بأنه "سار في طرق ملوك إسرائيل كما فعل بيت أخاب لأن بنت أخاب كانت له امرأة، وعمل الشر في عين الرب" (الملوك الثاني 27:8)، وهكذا فعل أيضا احاز بني يوثام "ولم يعمل المستقيم في عيني الرب إلهه كداود أبيه، بل سار في طريق ملوك إسرائيل حتى إنه عبر ابنه في النار حسب أرجاس الأمم.. وذبح وأوقد على المرتفعات وعلى التلال وتحت شجرة خضراء" (الملوك الثاني 3:16-4)، ويتوسع منسي بن حزقيا في نشر العبادة الأجنبية ويستحق هذا الحكم الديني عن جدارة: "وعمل الشر في عيني الرب حسب رجاسات الأمم.. وعاد فبنى المرتفعات التي أبادها حزقيا أبوه وأقام مذابح للبعل وعمل سارية.. وسجد لكل جند السماء وعبدها، وبنى مذابح في بيت الرب الذي قال الرب عنه في أورشليم أضع اسمي، وبنى مذابح لكل جند السماء في دارني بيت الرب، وعبر ابنه في النار وعاف وتفاءل واستخدم جانا وتوابع وأكثر عمل الشر في عيني الرب لإغاظته ووضع تمثال السارية التي عمل في البيت الذي قال الرب عنه لداود وسليمان ابنه في هذا البيت وفي أورشليم التي اخترت من جميع أسباط إسرائيل أضع اسمي إلى الأبد".

ويوصل آمون بن منسي السير في طريق أبيه الوثني: "وعمل الشر في عيني الرب كما عمل منسى أبوه، وسلك في كل الطريق الذي سلك فيه أبوه وعبد الأصنام التي عبدها أبوه وسجد لها، وترك الرب إله آبائه ولم يسلك طريقا الرب". (الملوك الثاني:20:21-22‎)‎وهكذا أيضا يقفل يهوآخاز بني يوشيا رغم إصلاحات أبيه الدينية حيث: "عمل الشر في عيني الرب حسب كل ما عمله آباؤه" (الملوك الثاني 32:23) ومثله كذلك فعل يهوياقيم بن يوشيا (الملوك 37:23) ومن بعده يهوياكين (الملوك الثاني9:24) وكذلك أيضا فعل صدقيا (الملوك الثاني 24:19).

وتلخص لنا فترة حكم يوشيا بن آمون وإصلاحاته الدينية خلاصة الوضع الديني الوثني الذين كانت عليه أورشليم وملوك يهوذا‎، ويعطي الإصحاح 23 من سفر الملوك الثاني صورة واضحة لانتشار الوثنية خلال عصور ملوك يهوذا، فالإصحاح يصف الإصلاحات الدينية ليوشيا على النحو التال: "وأمر الملك .. أن يخرجوا من هيكل الرب جميع الآنية المصنوعة للبعل وللسارية ولكل أجناد السماء وإحراقها خارج أورشليم.. ولاشى كهنة الأصنام الذين جعلهم ملوك يهوذا ليوقدوا على المرتفعات في مدن يهوذا وما يحيط بأورشليم والذين يوقدون للبعل للشمس والقمر والمنازل ولكل أجناد السماء وأخرج السارية من بيت الرب خارج أورشليم.. وهدم بيوت المأمونين التي عند بيت الرب حيث كان النساء ينسجن بيوتا للسارية.. ونجس المرتفعات.. ونجس توفة التي في وادي ابن هنوم لكي لا يعبر أحد ابنه أو ابنته في النار لمولك، وأباد الخيل التي أعطاها ملوك يهوذا للشمس.. ومركبات الشمس أحرقها بالنار، والمذابح.. التي عملها ملوك يهوذا والمذابح التي عملها منسى في داري بيت الرب هدمها الملك.. والمرتفعات التي قبالة أورشليم.. التي بناها سليمان ملك إسرائيل لعشتورت رجاسة الصيدونيين ولكموش رجاسة الموآبيين ولملكوم كراهة بني عمون نجسها الملك، وكسر التماثيل وقطع السواري.. وكذلك المذبح الذي في بيت إيل في المرتفعة التي عملها يربعام بني نباط.. هدمها وأحرق المرتفعة وسحقها .. وأحرق السارية .. وذبح جميع كهنة المرتفعات.. وكذلك السحرة والعرافون والترافيم والأصنام وجميع الرجاسات التي رئيت في أرض يهوذا وفي أورشليم أبادها يوشيا لتقيم كلام الشرعة المكتوب في السفر الذي وجده حلقيا الكاهن في بيت الرب".

وهكذا توضح إصلاحيات يوشيا الدينية مدى ما وصلت إليه العبادة الوثنية زمن ملوك يهوذا الذين سبقوه والتي ستقود من جديد وبعد موت يوشيا مباشرة على يد ابنه يهوآحاز، ومن هذا الوصف نستطيع أن نحكم على أورشليم خلال حكم معظم ملوك يهوذا بأنها تحولت إلى مدينة وثنية عبدت فيها آلهة متعددة وبصورة متكررة طوال هذا العصر أدت إلى حلول الغضب الإلهي نهائيا بالمدينة وبيهوذا: "فقال الرب إني أنزع يهوذا أيضا من أمامي كما نزعت إسرائيل وأرفض هذه المدينة التي اخترتها أورشليم والبيت الذي قلت يكون اسمي فيه".

أما إسرائيل الشمالية فكانت خلال عصور ملوكها مركزا دائما للوثنية التي وضعها أول ملوكها بعد الانقسام يربعام بن ناباط والذي أصبح بسبب هذه الفعلة مثالا وأصلا ترد إليه وثنية كل ملوك إسرائيل الشمالية الذين حسب تعتبر العهد القديم- فعلوا الشر في عيني الرب، والحقيقة أن هذا الحكم الديني ينطبق على كل ملوك إسرائيل بداية من يربعام وناداب ابنه وبعشا بن أخيا حيث عمل كل الشر في عيني الرب وسار في طريق يربعام وفي خطيته التي جعل بها إسرائيل تخطئ ( الملوك الأول 15:26،34)، ويسير على نفس طريق يربعام أيله بن بشعا وزمري وعمري(الملوك الأول 7:16،20،26) وأيضا يقوي الاتجاه الوثني في عصر آخاب بن عمرى أكثر من الذين سبقوه: "وعمل آخاب بن عمري الشر في عيني الرب أكثر من الذين سبقوه .. حتى اتخذ إيزابيل ابنة أثبعل ملك الصيدونيين امرأة وسار وعبد البعل وسجد له وأقام مذبحا للبعل في بيت البعل الذي بناه في السامرة" (الملوك الأول 30:16-33)، ومثله فعل اخريا الذي: "عمل الشر في عيني الرب وسار في طريق أبيه وطريق أمه وطريق يربعام بن نباط الذي جعل إسرائيل يخطئ وعبد البعل وسجد له وأغاظ الرب إله إسرائيل حسب كل ما فعله أبوه" (الملوك الأول 52:22-35)، ومع كل هؤلاء الملوك إلى نهاية المملكة الشمالية ترد خطاياهم إلى الخطيئة الأولى خطيئة يربعام التي عامت عليها المملكة، ولهذا تتكرر عبارة "لم يحد عن خطايا يربعام بن نباط الذي جعل إسرائيل يخطئ". مع كل هؤلاء الملوك (الملوك الثاني10:15، 18،24،28).

الوضع الديني في أورشليم والسامرة هو إذن وضع ديني واحد عماده الوثنية والعبادة الأجنبية للآلهة المتعددة وخلال غالبية عصور ملوك يهوذا وإسرائيل: وبهذا تفقد أورشليم مكانتها الدينية التوحيدية التي اكتسبتها خلال عصورها السابقة خاصة عصر داود عليه السلام.

خامسا: إزدواجية اللاهوت الأورشليمي وتناقضه‎:أدى هذا الوضع الديني المتقلب لأورشليم في مرحلة تاريخها الإسرائيلي في عصر داود وسليمان عليهما السلام وفي عصر انقسام المملكة إلى تطور لاهوت خاص بالمدينة اتصف بالتناقض ومتأثرا بتقلب المدينة بين التوحيد والوثنية وهذه الازدواجية والتناقض في وضع أورشليم ما هو إلا صورة مصغرة للتناقض الواضح في رواية العهد القديم عن عصر داود وسليمان عليهما السلام، فالعهد القديم يعطي صورة إيجابية تتفق مع الرؤية الإسلامية لداود وسليمان عليهما السلام فهي ترفع من شأنهما كأنبياء وتتحدث عنهما داخل إطار عصمة الأنبياء من الوقوع في الخطأ، والصورة الثانية صورة سلبية عن داود وسليمان عليهما السلام تسلبهما حق النبوة وحق العصمة وتنسب إليهما العديد من الأخطاء التي لا يقع فيها الأنبياء، وهي صورة لا تتفق مع الرؤية الإسلامية.

والحقيقة أن صورة أورشليم تبدو سلبية أكثر من كونها إيجابية في عهد داود وسليمان عليهما السلام، وهناك على كل حال وجهان لأورشليم يتخذ كل وجه منهما صفات مختلفة ومتناقضة عن الوجه الآخر‎، وفيما يلي عرض لهذه الوجوه المتناقضة:1- أورشليم بين التوحيد والوثنية:

لا شك في أن أورشليم كمركز ديني لبني إسرائيل خلال عصر مملكة داود وسليمان عليهما السلام وخلال عصر الانقسام التالي قد تأثرت بالأوضاع الدينية للمملكة وانقسامها ومن الناحية الإسلامية لا نشك أبدا في كون المدينة مدينة توحيد خلال عصر النبيين الملكين داود وسليمان عليهما السلام، ولكن رواية العهد القديم تضيف بعدا دينيا وثنيا للمدينة وهو بعد مستمد من رؤية بعض كتاب العهد القديم لعصر الملكية ككل ولعصر داود وسليمان عليهما السلام وجه الخصوص، فظهرت صورة لأورشليم الوثنية تزخر بآلهة الكنعانيين والفلسطينيين التي عبدها الإسرائيليين إلى جانب يهوه.

2- أورشليم المدينة المقدسة والمدينة الزانية:

وأيضا تتراوح مكانة أورشليم خلال عصر المملكة والانقسام بين المكانة الدينية التوحيدية المقدسة، وبين المدينة الزانية الساقطة التي وقع أهلها في عبادة الآلهة الوثنية والزنا هنا تؤخذ كرمز للسقوط في الوثنية وعبادة آلهة أجنبية واشتراك آلهة أخرى إلى جانب عبادة يهوه، وقد انتشر هذا الرمز في صفحات العهد القديم فعادة ما يتخذ الزنا كرمز للوقوع في عبادة الآلهة الأجنبية، كما يؤخذ الزنا أيضا بمعناه الصريح كشكل من أشكال الفساد الأخلاقي والاجتماعي الذي شاع بين إسرائيل خلال العصور وعلى وجه الخصوص خلال عصر الانقسام حيث انتشرت المفاسد الاجتماعية والأخلاقية وأن كان كتاب العهد القديم لا يتورعون عن نسبة هذه المفاسد إلى داود وسليمان عليهما السلام كما حدث من نسبة الزنا إلى علية السلام مع امرأة أوريا الحثي وبارتكاب الزنا معنويا كان أو حقيقيا تصبح المدينة في عين كتاب العهد القديم مدينة نجسة ترتكب فيها المفاسد وتسقط عليها اللعنات والويلات، وهكذا تجمع المدينة بين صفتين متناقضتين صفة القداسة وصفة النجاسة، وتتأثر بهذا صفة القدسية التي أضيفت على المدينة ونجاحها في العصر المسيحي والعصر الإسلامي حيث اكتسبت المدينة قدسية خاصة بينما نسب الفكر الديني اليهودي أخطاء اليهود ومفاسدهم إلى المدينة فأصبحت المدينة فاسدة وزانية ونجسة بينما الحقيقة أن أهل المدينة هم الذين سقطوا في الفساد والزنا والنجاسة، وقد حفظ الإسلام للمدينة قداستها هذه ولم يخلط بين قدسية القدس وفساد أهلها في العصور السابقة على الإسلام.

ومن أمثلة تناقض صفات أورشليم بين القداسة والنجاسة نجدها توصف في سفري أشعياء ويئيل لمدينة المقدسة (52:1 يوئيل 3: 17) ويوصف جبل صهيون بأنه مقدس في سفر عوبديا (1: 17).

ونفس هذه المدينة المقدسة يصفها صفنيا بالمدينة المتمردة المنجسة: "ويل للمتمردة النجسة المدينة الجائرة التي لم تسمع الصوت ولم تقبل التأديب ولم تتكل على الرب ولم تتقرب إلى إلاهها؛ رؤساؤها أسود زائرة قضاتها الذئاب، أنبياؤها متفاخرون كهنتها نجسوا القدس خالفوا الشريعة".

ويصف حزقيال نجاسة أورشليم فيقول: "يا ابن آدم عرف أورشليم برجاستها وقل هكذا قال السيد الرب لأورشليم مخرجك ومولدك من أرض كنعان أبوك أموري وأمك حثية أما ميلادك يوم ولدت فلم تقطع سرتك ، ولم تغسلي بالماء للتنظيف" (حزقيال 1:16-4) ويصف زنا أورشليم فيقول: "فاتكلت على جمالك وزنيت على اسمك وسكبتي زناك على كل عابر فكان له.. أهو قليل زناك أنك ذبحت بني وجعلتهم يجوزون في النار لها .. ولم تكوني كزانية بل محتقرة الأجرة .. أيتها الزوجة الفاسقة تأخذ أجنبيين مكان زوجها" (حزقيال 15:16، 21،32)، ويقارن حزقيال رجس أورشليم برجس السامرة وسدوم فيقول: "إن سدوم أختك لم تفعل هي ولا بناتها كما فعلت أنت وبناتك .. ولم تخطئ السامرة نصف خطاياك بل زادت رجاساتك أكثر منهن.. رزيلتك ورجاستك أنت تحملينها"(حزقيال 48:16،51،58)، ويصف أرميا أورشليم بالنجاسة: "صارت أورشليم نجسة بينهم" (مراثي ارميا 17:2).

3- أورشليم مدينة الويلات واللعنات والغضب الإلهي:

وهذه صورة أخرى للمدينة ترتبت على سقوطها في الوثنية والزنا والمفاسد، فقد صب أنبياء العهد القديم عليه جام غضبهم وأطلقوا عليها لعناتهم وتنبأوا عليها "بالويلات" ويلخص سفر زكريا هذا الوضع الخاص بأورشليم: "يا رب الجنود إلى متى لا ترحم أورشليم ومدن يهوذا التي غضبت عليها هذه السبعين سنة"(زكريا1 :12)، وفي سفر عاموس: "ويل للمستريحين في صهيون والمطمئنين في جبل السامرة" (عاموس1:6) وأورشليم مدينة تعيسة حزينة خلال معظم فترات التاريخ الإسرائيلي القديمة، فقد مرت بالمدينة كل الأهوال التي وقعت لمنطقة فلسطين وبخاصة أحداث السبي فقد نفى أهلها وسبوا خلال السبي البابلي وخلال السبي الروماني ودمرت المدينة وأحرقت العديد من المرات، فالتاريخ الإسرائيلي تاريخ كئيب وتعيس، وبخلاف الدمار الذي حدث لها بفعل ظروف السياسة الخارجية وقوى الاستعمار في الشرق الأدنى القديم فقد بال المدينة أيضا جانبا من كراهية وغضب الإسرائيليين أنفسهم، فبعد انقسام مملكة داود وسليمان وظهور مدينة أخرى منافسة لأورشليم هي شكيم أو السامرة على المستوى السياسي والديني صب ملوك الشمال حقدهم وكراهيتهم على أورشليم كما وجه لها أنبياء الشمال وبالتهم وتنبأوا عليها بالدمار والهلاك والخراب ولم تكن المدينة عندهم موضوعا للقداسة والتبجل ولكنها كانت مدينة نجسة تستحق الدمار لخطاياها، كما أن وجود السامرة كمركز ديني للشماليين قلل جدا من الأهمية الدينية لأورشليم ومن قدسيتها.

خاتمة:

وفي خاتمة هذا البحث يثبت النتائج لمهمة التالية:

1- اتصاف الوجود العربي الفلسطيني في القدس (أورساليم) بصفة الاستمرارية وهو أمر مرتبط باستمرارية الوجود العربي في فلسطين على وجه العموم.

2- اتصاف الوجود اليهودي في القدس بعدم الاستمرارية وذلك لأسباب تعود إلى الظروف السياسية لبني إسرائيل في التاريخ القديم حيث وقعت أحداث السبي المختلفة والتي انتهت بوقوع المدينة تحت القوى الآشورية والبابلية الرومانية وأصبحت ظاهرة طرد اليهود من المدينة ظاهرة تاريخية مستمرة حتى ظهور الإسلام واستقرار أوضاع الأقلية اليهودية فيها، ولهذا فالوجود المتقطع والشتات والنفي والأسر لفلسطين انعكس على الوجود اليهودي في أورشليم.

3- إن المدينة لم تكن أبدا مدينة خالصة لبني إسرائيل أو لليهود في أي مرحلة من مراحل تاريخها الإسرائيلي فقد ظل الأصليون متواجدين فيها، ولم يتمكن الإسرائيليون القدامى من التخلص منهم فاضطروا إلى الاندماج فيهم، والتأثير بثقافتهم بل والتأثير بديانتهم والوقوع في عبادة بعض آلهة الكنعانيين والفلسطينيين.

4- إن النظرية الصهيونية الحديثة هي المسئولة عن صياغة نظرية القدس كمدينة يهودية تاريخيا وروحيا وذلك تكميلا لمفهوم أرض إسرائيل" الذي صاغته اليهودية الحديثة، وتاريخ القدس(أورشليم) القديم يثبت أن المدينة لم تكن لها قداسة خاصة بل على العكس فقد صورت المدينة بواسطة كتاب العهد القديم في صورة مغايرة بصورة القداسة فالمدينة، كما يرصد العهد القديم تاريخها الإسرائيلي، مدينة وثنية زانية نجسة ملعونة وقد تنيا عليها أنبياء بني إسرائيل بالويلات واللعنات وبالغضب الإلهي وبالدمار والخراب، كما يشهد تاريخها القديم بوجود مركز ديني آخر لها في هذه الصورة المتناقضة على المستوى الديني وهو مركز السامرة الذي تكون حوله لاهوت ديني مستقل عن أورشليم ومنافس لها.

5- أن آخر عهد لوجود يهودي في القدس كان العصر الروماني ففي 70م سقطت أورشليم في يد الرومان وتم تخريبها وتخريب الهيكل وطرد اليهود منها كما، وتحويل المدينة إلى سكنى أو معسكر للجيش الروماني، وتم تحريم دخول اليهود إليها، واستمر هذا وضعها خلال العصر المسيحي وحتى ظهور الإسلام الذي أنصف اليهودية‎، وتسمح لأفراد هذه الأقلية بزيارة القدس والتواجد فيها وحمى المقدسات اليهودية فيها.6- أن كتاب العهد القديم يثبت بالأدلة القاطعة وبالحديث الواضح الصريح أن احتلال المدينة عربية له لم يمنع من استمرار الوجود العربي الكنعاني الفلسطيني فيها وأن جماعة بني إسرائيل قبلت هذا الوجود بعد فشلها في القضاء عليه واضطرت إلى التكيف معه والاندماج فيه الأمر الذي حفظ للمدينة عروبتها على مدى التاريخ القديم

محموعةة ال13 في سطور

2009-05-17T05:31:00.000-07:00

مج
في تطور ليس بالجديد قامت مباحث امن الدولة فجر الخميس 14/5/2009باعتقال 13من قيادي الجماعة واحلتهم الى نيابة امن الدولة التي امرت بحبسهم 15يوما على >مة التحقيق كما صادرت اموالهم وتحفظت على ممتلكاتهم كما وجهت اليهم تهمة الانضمام الى جماعة محظورة وتهمة غسيل الأموال و اليك سطور عن خمسة منهم
- الاسم: أسامة نصر الدين محمد مصطفى.

- أستاذ الميكروبيولوجي بمعهد البحوث بجامعة الإسكندرية.

- الرئيس السابق للمكتب الإداري للإخوان المسلمين بالإسكندرية.

- عضو مكتب الإرشاد بجماعة الإخوان المسلمين.

- من مواليد 1956م بحي بحري بالإسكندرية.

- متزوج من الأستاذة الدكتورة حنان مراد عبد العزيز الأستاذ بالمعهد العال للصحة العامة.

- اعتُقل عدة مرات خلال العام 1995م.

- اعتُقل في 22 أبريل 2003م في القضية رقم 814 لسنة 2003م، التي اعتُقل فيها جميع أعضاء المكتب الإداري للإخوان المسلمين بالإسكندرية وضُمَّ إليهم صبحي صالح المحامي.

- اعتُقل في مايو من العام 2004م في القضية رقم 462 حصر أمن دولة عليا، التي عرفت إعلاميًّا بقضية أكرم زهيري واستمر اعتقاله 6 أشهر كما صودرت أمواله.

- اعتُقل مع انتخابات المحليات في أبريل من العام 2008م.

- اعتُقل في 14 مايو 2009م في قضية شملت 12 من قيادات جماعة الإخوان المسلمين بالمحافظات.

- الاسم: علي عبد الفتاح علي عبد الفتاح.

- من مواليد 18 مايو 1958م.

- التحق بكلية الهندسة جامعة الإسكندرية عام 1976م.

- حاصل على بكالوريوس هندسة.

- حاصل على ليسانس شريعة إسلامية من جامعة الأزهر.

- حاصل على ليسانس الشريعة والقانون.

- يعمل حاليًّا مدير عام نقابة الأطباء فرع الإسكندرية.

- رئيس مجلس إدارة مركز رؤية للدراسات السياسية والمستقبلية.

- متزوج وله 5 أولاد.

- بدأ التعرف على الإخوان فى المرحلة الجامعية عام 1976م.

- تم اعتقاله أول مرة عام 1981م أثناء زيارته بعض الإخوان في السجن، وتمت محاصرته ثم اقتياده إلى مباحث أمن الدولة ومنها إلى سجن أبو زعبل.

- تم اعتقاله 15 مرة في أحداث مختلفة، آخرها في أحداث غزة أوائل شهر فبراير، وسبقها اعتقال على خلفية مناصرة غزة في نفس الوقت من العام الماضي.
- الاسم: محمود محمد محمد البارة.

- مواليد: 1961م.

- المؤهل: حاصل على بكالوريوس علوم من جامعة المنصورة قسم الرياضيات، ثم دبلوم تربوي.

- العمل: مدرس رياضيات بمعهد المحلة الديني.

- مشهور بالعمل الخيري.

- هذه أول مرة اعتقال له.

- له 4 أولاد هم: محمد (الفرقة الثانية بكلية الهندسة)، آية (الفرقة الثانية بكلية التربية)، أحمد (الصف الأول الثانوي)، وحبيبة (الصف الرابع الابتدائي
محمد العزباوي

- الاسم: محمد ممدوح العزباوي.
- السن: 74 عامًا.
- المؤهل: ليسانس آداب قسم تاريخ بجامعة القاهرة.
- التدرج الوظيفي: ناظر مدرسة (الجيل المسلم) ثم موجه، ثم مدير عامّ لمدارس (الجيل المسلم)، ثم أمين للجمعية التربوية بطنطا.
- النشاط السياسي: عضو مجلس الشعب من عام 2000 إلى 2005م.
- عضو في لجنة التعليم والبحث العلمي.
- شارك بفاعلية كبيرة في مناقشات قانون الملكية الفكرية.
- قدم المئات من طلبات الإحاطة والأسئلة والبيانات العاجلة، وعددًا من الاستجوابات عن التعليم والأزهر الشريف.

* نشاطه الخدمي:
- أسهم في تعيين حوالي 400 شاب من أبناء دائرته.
- أسهم في تأسيس مبنى لتأمين الصحي بطنطا.
- أسهم في ردم 5 مصارف وتحويلهم لمصرف مغطًّى.
- عدد مرات الاعتقال: اعتُقل 3 مرات؛ الأولى كان عمره 19 عامًا؛ حيث اعتُقل لمدة 5 سنوات في السجن الحربي، وبعد حصوله على الليسانس اعتقل 9 سنوات في عهد السادات ثم 6 أشهر على ذمة قضية سلسبيل.
- لديه 3 أولاد: مصطفى (30 عامًا- مهندس مدني بشركة القاهرة لتكرير البترول)، محمود (29 سنة- 13 ب

وليد شلبي

- الاسم: وليد عبد الرءوف محمود شلبي.
- مواليد: 1/1/1964م.
- حاصل على ليسانس آداب إنجليزي عام 1986م.
- عمل مدرسًا للغة الإنجليزية في مصر في الفترة من 1988 إلى 1990م.
- عمل مدرسًا للغة الإنجليزية في السعودية في الفترة من 1990 إلى 2002م بمدارس (العروة الوثقى) بالرياض.
- عمل بوزارة الأشغال السعودية من 2002 إلى 2005م.
- عمل بموقع (إخوان أون لاين) مشرفًا على قسم الدعوة منذ 2006م.
- له كتابات فكرية دعوية نُشرت في (المجتمع) الكويتية- (الأسرة) و(الجيل) السعوديتين- (الرسالة).

- متزوج في 11/8/1991م، وله:
- عمرو (17 عامًا)- الصف الثالث الثانوي.
- فاطمة (14 عامًا)- الصف الثالث الإعدادي.
- أسماء (10 أعوام)- الخامس الابتدائي.
- خالد (6 أعوام).
- الزوجة تعمل مدرسة علوم للمرحلة الإعدادية.
- اعتُقل مرتين خلال عام 2007م.

النظام وجماعة الاخوان

2009-05-16T09:43:00.000-07:00

دأب النظام المصري الحاكم على اطلاق تعبير عقيم اظنه بات لا يثمن ولا يغن من جوع الا وهو الجماعة المحظورة او جماعة الاخوان المحظورة طوال فترات الترصد والدهمبل واصبح التعبير السياسي ه>ا تهمة توجه للمقبوض عليهم في قضايا رأي من قبل جهات التحقيق المختلفة واعلاها النيابة العامة
ويرتع صوت اولئك المتشدقين من العملين في تكايا المسمى بالاعلام الرسمي او الحكومي مهاجما متحدثا عن غاية هذه المحظورة في الوثوب على الحكم و العجيب المحير حقا ما يخالة النظام وجوقته او يحاول ان يخيله للمواطن ال>ي هجر وسائل اعلامه التي باتت دون اي مستوى اعلامي في العالم بل كادت تستقر دون الرداءة
ان جماعة الاخوان المسلمين التيي اضحت في كل بيت مصري ممثلة بفرد او اكثر بين معتنق لفكرهها ومؤيد او مناصر لم تكن ابا محظورة ولن تكون لانها وبجدارة حمت ضمير المجتمع وازرته ووقفت خلف قضاياه ومطالبة بحقوقه تدفع من ابنائها و اوقاتها بين اعتقال و ومحكمات غير عادلة ان تلك الجماعة المحظورة هي جماعة اخرى يمثلها رجال الفساد وحماته من اصحاب المصالح المشبوهة من رجال النظام المتاجرين بقوت الشعب و مقدرات الامة اولئك الناهبين اموال الفقراء من ابناء الشعب المتاجرين بصحة الةطن وبمله الوزعين للمخدرات في حماية النظام وللاسف هم من يمثلون الشعب زورا في المجالس الشعبية على اختلافهاوهم انفسهم من يتهم الشرفاء منشباب و رجال وكهول و شيوخ الاخوان او يطلقون عليهم تعبير المحظورة
ان الحملة التي يقودها ضباط مباحث امن الدولة لن تزيد الاخوان الا عزما ولن تمنحهم الا ثقة في طريق دعوتهمو سمع و طاعة اقادتهم مقبلين غير مدبرين واثقين ان النصر مع الصبر وان مع العسر يسر وان ماتما رسه الحكومة من ارهاب انما هو كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى وستلقف همم الاخوان افك النظام مدعومة من الله وحدهو لتتشدق الحكومة بديقراطيتها ولتعتقل من شاءت من الجمعة المباركة المنصورة بامر الله

نتنياهو يطرح شروط جديدة للحوار فب شرم

2009-05-11T18:43:00.000-07:00

جاءت زيارة رئيس وزراء الكيان الغاصب الى مصر في يوم احتفال الكيان الصهيوني بمرور 60 سنة على انضمامها الى المنظمة الدولية(الأمم المتحدة )والتي اعلنت في 11 مايو 1949 انضمام الدولة رقم 59اليها دولة كاملة العضوية وكاملة السيادة و ها نحن نفرش الأرض وردا وتعزف الفرق العسكرية السلام الوطني للعدو مرحبة وفاتحة احضانها لمن قتلوا و شردوا أبناءنا وقتلوا أسرانا في سجونهم وأحرقوا إخواننا في غزة
ها هو زعيم اكبر دولة عربية (سكانا )يعطي شرعية أخرى للعدو السافر العداوة بعدما أعربت المنظمة الدولية عن استنكارها لما احدثه العدو في غزة دمار وادان تقرير لجنة التحقيق الأممي عبث العدو وافساده في أرض الكرامة
ها نحن نستقبل من يسعى بلا هوادة لهدم المسجد الأقصى وتشريداهله أين أولي الأفهام بل أين كرامة الأمة ونخوة رجالها
إن استقبال مصرا لنتنياهو وصمة عار في جبينها وأقل :ليست المرة الأولى ولكن كان أولى بقيادة مصر ان تعرض عن الاستقبال أو حتى تقلل مستوى الاستقبال أما خشي رئيس الدولة من أن يكون نتنياهو حاملا لأنفلونزا الخنازير أم أنه مستغني عن عمره المديد
ام أنه يحمل حصانة من المرض
ولقد اكد الرئيس المصري ضرورة العمل على قيام دولة فلسطينية (اهي حاجة نطري بها القعدة وعشان محدش ينجر من لسانه ويقول ان احنا ماجبناش سيرة للفسطينيين وكمان التكية القومية تلقى حاجة تقولها الايام الجاية )
في حين أعلن نتنياهو أنه كي يكون هناك حوار لابد من 3 شروط جديدة (و اللي عاجبه وهدينا بنتكلم قصدي بنتسلى و اهي ماشيا من غير حوار و لا محادثات )

ياااااه اماريكا هتكلم العالم الاسلامي

2009-05-10T22:28:00.000-07:00

لعل كثيرا من الناس تلقى هذا الخبر بالشر والسرور حينما وقفت انا امام الخبر بغير استغراب فالخطاب من عدوالعالم الاسلامي الى العالم الاسلامي
والوسيط مصر قلب العالم الاسلامي سابقا وبوق الغرب حاليا من خلال حكومة بلغت من الكبر عتيا ومن التباعية والانصياع مبلغا و
الحقيقة الراسخة في وجداني على الأقل ان امريكا وحكومتها ادعت انها رسول الديموقراطية الى العالم قهرت شعوبا و فرضت انظمة وساندت حكومات وحاصرت اخرى واتهمت المقاومة الحرة بالارهاب ستخاطب العالم الاسلام من مصر التي شاركت في حصار المقاومة ومارستالارهاب ضد الاحرار من بنيها فاعتقلت وحاكمت وع>بت وسجنت وحرمت المواطن من اقل حقوقه فزورت الانتخابات طوال مسيرتها
فلا فرح ولا عجب اشباه تلاقوا وأصحاب مصالح تعارفوا .........

اجتماع لمشايخ الصوفية يعلن رفضه زيارة بابا الفاتيكان للأردن وسوريا

2009-05-10T10:51:00.000-07:00

10/05/2009
أبوالعزايم: يجب علي مشايخ الصوفية وضع يدهم في يد الإخوان والجماعة الإسلامية لانتشال الأمة

كتب- صبحي عبدالسلام:

شهد الاجتماع الذي عقد ظهر أمس بمقر مشيخة آل العزايم وحضره عدد من مشايخ الطرق الصوفية وأساتذة وشيوخ بالأزهر ومفكرون وأساتذة بالجامعات المصرية هجوماً حاداً علي حكام الدول الإسلامية من إندونيسيا شرقاً إلي المغرب العربي وأكدوا أن الأمة الإسلامية تهرول لمزيد من الانهيار بسبب الحكام الظلمة والطغاة الذين يجثمون علي صدرها في الوقت الذي أكد فيه الشيخ علاء أبو العزايم شيخ الطريقة العزمية أن الأمة الإسلامية تستحق حكامها الطغاة والظلمة بسبب ابتعادها عن ربها وعدم تمسكها بدينها.

وقال الدكتور محمد وسيم نصار- الأستاذ بطب القاهرة- إن كل حكام الدول العربية والإسلامية أخذوا كل سفن الحكم في بلادهم غصباً علي غرار الملك الذي عاصر النبي موسي عليه السلام.

وأكد أن سبب انهيار وتخلف الأمة الإسلامية التي أصبحت في ذيل الأمم وتضحك من جهلها جميع الأمم وجود الحكام الطغاة والمستبدين الذين لا هم أو هدف لهم سوي نهب وسرقة ثروات شعوبهم وترك الحاشية المحيطة بهم ومن يسمون برجال الأعمال ينهبون الثروات ويستولون علي الأراضي بسكوت ومباركة الحكومات.

وأكد الشيخ علاء أبوالعزايم أن مشايخ الطرق الصوفية يعلنون رفضهم وتنديدهم بزيارة بابا الفاتيكان للأردن وفلسطين وسوريا رغم عدم اعتذاره عن الإساءة للرسول، صلي الله عليه وسلم، وللدين الإسلامي كما حث الشيخ أبوالعزايم علي ضرورة أن يضع مشايخ الطرق الصوفية يدهم في يد التيارات الإسلامية الأخري بما فيها الإخوان المسلمين والجماعات الإسلامية لانتشال الناس من الضياع وتوصيل الدعوة الإسلامية السمحة لهم والعمل علي تربية المجتمع تربية إسلامية صحيحة.

نطرة تاريخية للقدس العربية المنشأ الإسلامية التاريخ

2009-05-08T17:26:00.000-07:00

مدينة القدس تتعرض لخطر التهويد في ظل صمت عربي وإسلامي
يعود تاريخ مدينة القدس إلى أكثر من خمسة آلاف سنة، وهي بذلك تعد واحدةً من أقدم مدن العالم؛ حيث يزيد عمرها عن 45 قرنًا، وهي مهدٌ للديانات السماوية الثلاث، وتحتل مدينة القدس مكانةً مرموقةً عند كل أصحاب الديانات، فهي عند المسلمين أولى القبلتين وثالث الحرمين ومسرى رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، وهي عند النصارى مهد السيد المسيح عليه السلام ومكان مولده، وهي عند اليهود المكان الذي عاش فيه ملوكهم وبُنِيَ فيه هيكلهم، وإليها سيعود المسيح حتى يقودهم إلى سيادة العالم- على حد زعمهم- وهي في نفس الوقت ذات طبيعة تجعل كل من يريد مُلكًا أو مالاً يطمع فيها.

قدّرت مساحة المدينة في العام 1945م قبل النكبة بحوالي 19 كيلو مترًا مربعًا، وكان العرب يمتلكون منها قبل عام 1948م، حوالي 88.5% من المساحة الكلية للمدينة، واليهود 11.5% فقط من القدس القديمة، وفي المدينة الجديدة كان للعرب 53.8% من المساحة، ولليهود 26.1%، وللحكومة الإنجليزية 2.9%، ونسبة 17.1% طرق وميادين عامة وسكك حديدية.

ولم تحظَ مدينة من المدن ولا مصر من الأمصار في العالم كله بما حَظِيت به مدينة القدس من المكانة العالية في نفوس كل أجناس البشر، فهي مدينة جمعت آثارًا مقدسةً منذ أربعة آلاف سنة، وهذه الآثار كان لكل جنس من الأجناس حكاية مع أثر أو أكثر منها.

وفي هذه الورقة نحاول استعراض ملامح من تاريخ المدينة، وأصل نشأتها وتسميتها، بالإضافة إلى أهم معالمها الأثرية الإسلامية والمسيحية، ووضعها في مسارات القرارات الخاصة بالصراع العربي- الصهيوني، وذلك من خلال المطالب التالية:

أولاً: الاسم والأصل.
ثانيًا: المدينة قبل الميلاد.
ثالثًا: المدينة في العصر المسيحي.
رابعًا: الفتح الإسلامي.
خامسًا: مرحلة الصراع العربي الصهيوني.

أولاً: الاسم والأصل
عُرِفَت القدس عبر تاريخها بأسماء عديدة تدل على عمقٍ تاريخيٍّ؛ حيث أطلقت الشعوب والأمم التي استوطنتها أسماء مختلفة، فالكنعانيون الذين هاجروا إليها في الألف الثالثة قبل الميلاد أسموها "أورساليم"، وتعني مدينة السلام أو مدينة الإله ساليم الذي كانوا يعبدونه، واشتقت من هذه التسمية كلمة "أورشليم" التي تنطق بالعبرية "يروشاليم" ومعناها "البيت المقدس".

وقد ورد ذكر المدينة في التوارة 680 مرة، وفي العصر اليوناني عرفت باسم "إيلياء" ومعناها "بيت الله"، ومن أهم الأعمال التي قام بها الكنعانيون في القدس شق نفق لتأمين وصول المياه إلى داخل المدينة من نبع جيحون الذي يقع في وادي قدرون، والذي يعرف اليوم بعين سلوان.

مدينة القدس المباركة قبل الاحتلالو"يبوس" هو أقدم اسم أُطلِقَ على المدينة المقدسة، وينسب لليبوسيين، وهم من العرب البائدة؛ وهم أول من سكن هذه البقعة التي بارك الله تعالى فيها، وقام العرب اليبوسيين المهاجرين من شبه الجزيرة العربية ببناء القدس قبل 4500 عام، وتذكر المصادر التاريخية أنَّ الملك اليبوسي ملكي صادق هو أول من بنى يبوس أو القدس، وكان محبًّا للسلام، حتى أُطلق عليه ملك السلام ومن هنا جاء اسم المدينة، وقد قيل إنَّه هو من أسماها بأورسالم أي "مدينة سالم".

وفي العام 2500 قبل الميلاد بنى اليبوسيون قلعة حصينة على الرابية الجنوبية للقدس وعرفت باسم حصن يبوس، وحصن يبوس هذا هو أقدم بناء على الاطلاق في فلسطين، وتم بناؤه لحماية أبناء المدينة من الغارات المعادية من جانب بعض جيرانهم في آسيا الغربية ومصر الفرعونية، وغيرهم، وظلت يبوس بيد اليبوسيين والكنعانيين حتى عام 1049 قبل الميلاد؛ أي بعد بنائها بأكثر من ألف وأربعمائة عام؛ حيث استولى عليها نبي الله داوود عليه السلام، وأطلق عليها اسمه "مدينة داود"، ثم آلت من بعده لابنه نبي الله سليمان عليه السلام.

ثانيًا: المدينة قبل الميلاد
غزت قبائل الهكسوس مدينة القدس قرابة العام 1774 قبل الميلاد، ضمن حملة لغزو مصر والشام، واستطاع الهكسوس إجلاء حكم الفراعنة وبقايا اليبوسيين في القدس وما حولها، وأصبحوا حكامها، ووفق المصادر التاريخية فإن سيدنا إبراهيم صلى الله عليه وسلم عاصر الحكم الهكسوسي للقدس، ودخل المسجد الأقصى وبعض المدن المحيطة بالمدينة المقدسة.

وتحت حكم الهكسوس للمدينة ظهر نبيَّا الله يعقوب وإسحاق عليهما السلام، وظهر بنو إسرائيل جنوب النقب صحراء فلسطين، إلى أنْ ارتحلوا مع نبي الله يوسف عليه السلام إلى مصر كما ورد في القرآن الكريم، وعاش نسل يعقوب عليه السلام قرابة 150 عامًا في مصر تحت حكم الهكسوس، إلى أنْ ضعف الهكسوس وهزموا على يد الفراعنة وطردوا من أرض مصر والشام، وأصبحت مدينة القدس تحت الحكم الفرعوني.

ثم خضعت مدينة القدس للنفوذ المصري الفرعوني، بدءًا من القرن السادس عشر قبل الميلاد، وفي عهد الملك المصري إخناتون تعرضت المدينة لغزو "الخابيرو" وهم قبائل من البدو، ولم يستطع الحاكم المصري فيها، وكان اسمه عبدي خيبا أنْ ينتصر عليهم، فظلت المدينة بأيديهم إلى أنْ عادت مرةً أخرى للنفوذ المصري في عهد الملك سيتي الأول، الذي كان فرعون مصر في الفترة ما بين العام 1317 إلى العام 1301 قبل الميلاد.

ثم بُعِثَ نبي الله موسى عليه السلام إلى بني إسرائيل في مصر خلال نهاية الحكم الفرعوني، وكانت الدولة الفرعونية تضطهد بني اسرائيل بشكل خاص، لأنَّها كانت ترى فيهم عملاء للهكسوس الذين احتلوا مص لأكثر من 200 عام.

ولم تكن دعوة موسى عليه السلام مقصورة على دعوة بني إسرائيل والمصريين إلى الإيمان بالله عز وجل، فقد كان الإيمان موجودًا في بني إسرائيل في ذلك الوفت، وإنما كان هناك هدف آخر من دعوة موسى عليه السلام، وهو الخروج ببني إسرائيل من مصرَ إلى الأرض المقدسة في فلسطين، إلا أنَّ بني إسرائيل رفضوا دخول الأرض المقدسة خشيةً من "القوم الجبَّارينً بني كنعان، الذين كانوا يسكنونها، وعصوا نبيهم، ولذلك عاقبهم الله تعالى بالتيه في الأرض، وتحريم الأرض المقدسة عليهم، وكان مكان التيه على الأرجح في سيناء.

ومات نبي الله موسى عليه السلام ولم يدخل فلسطين، وفي العام 1186 قبل الميلاد قاد يوشع بن نون بني إسرائيل من سيناء نحو الأرض المقدسة عبر المنطقة الشرقية لنهر الأردن، لكنهم لم يدخلوا القدس، وإنما عبَروا نهر الأردن إلى أريحا واستقروا هناك سنوات طويلة.

وبعد وفاة يوشع بن نون اشتعلت الخلافات بين أسباط اليهود المقيمين في أريحا؛ مما أدى إلى هزيمتهم أمام قبائل العماليق العربية، وكان يقودهم ملك يُدعى جالوت، وكان يحكم فلسطين من القدس، حتى ظهر طالوت ملكًا على بني إسرائيل، بوحيٍ من الله تعالى، ولكن غالبية بني إسرائيل رفضت اتباعه، ووقعت معركة عظيمة بين بني إسرائيل والعماليق بالقرب من أريحا، وفيها قتل النبي داود عليه السلام جالوت، وحكم بنو إسرائيل القدس لأول مرةٍ قرابة العام 995 قبل الميلاد، وتوجه داود عليه السلام إلى القدس، وأقام فيها مملكته التي كان مركزها في قرية سلوان الحالية، بالقرب من عين الماء الموجودة على الأطراف الخارجية لمدينة القدس القديمة حاليًّا.

ولم يتجاوز حكم بني إسرائيل للقدس سبعين أو ثمانين عامًا، في عهد نبيَّيْ الله داود وسليمان عليهما السلام، وفيها جدد سليمان عليه السلام بناء المسجد الأقصى المبارك، الذي كان أول من بناه بحسب الترجيحات التاريخية هو النبي آدم عليه السلام بوحيٍ من الله تعالى، وبعد وفاة النبي سليمان عليه السلام ضعفت الدولة الإسرائيلية في فلسطين، وتفككت إلى مملكتين متصارعتين؛ مملكة شمالية سمِّيت إسرائيل وكانت عاصمتها في نابلس شكيم، ومملكة جنوبية سمِّيَت يهوذا، وكانت عاصمتها في القدس، وانحرف اليهود عن عقيدتهم، وسادت المفاسد دولتيهم.

وفي القرن السابع قبل الميلاد تمكَّن الأشوريون من تدمير مملكة إسرائيل في الشمال، ثم سقطت المملكة الجنوبية في أيدي البابليين في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد؛ لتصبح مدينة القدس تحت حكم البابليين الذين نفوا اليهود خارج المدينة، ودمروا المسجد الأقصى الذي أعاد سليمان عليه السلام بناءه، ثم وقعت القدس في أيدي الفارسيين بعد أنْ هزمت الدولة البابلية، وسمح الملك قورش الفارسي لليهود الموجودين في بابل بالعودة إلى القدس، إلا أنَّ أقلية منهم عادوا مفضلين البقاء في بابل؛ حيث الأوضاع الاقتصادية أفضل. وأعاد من عاد منهم بناء المسجد الأقصى الذي دمَّره إعادة بناء معبد سليمان الذي دمّره البابليون على يد الملك البابلي نبوخذ نصر، إبَّان السبي البابلي.

بقيت القدس تحت الحكم الفارسي حتى منتصف القرن الثالث قبل الميلاد، حين استطاع الاسكندر الأكبر المقدوني انتزاع المدينة المقدسة من الفرس مع أجزاءٍ من مصر وبلاد الشام، ودمرت جيوش اليونانيين أجزاءً كبيرة منها، وحاولوا السيطرة على المسجد الأقصى، والسماح بعبادة الأوثان في داخله، لكن الإسكندر المقدوني تُوفي فجأةً، تاركًا وراءه إمبراطورية واسعة، واستغل العرب الأنباط تفكك حكم اليونان بعد وفاة الإسكندر، فقاموا بغزو الأجزاء الجنوبية من فلسطين، واحتلوها بما فيها مدينة القدس، وبقيت تحت سيطرتهم 100 عامًا تقريبًا، لكنها متقطعة بفترات حكم إغريقية كانت تجيء وتذهب.

وفي منتصف القرن الأول قبل الميلاد، بدأت الدولة الرومانية في تكثيف حملاتها الهادفة لتوسيع مملكة الروم، فبدءوا بالاستيلاء على الممالك والأمصار التي كانت تابعة للإغريق، وفي العام 63 قبل الميلاد، احتل الرومان القدس بقيادة بومبي.

وقمع الرومان ثورات اليهود بالقوة المسلحة، إلا أنَّه وفي العام 43 قبل الميلاد تولى حكم القدس الملك هيرودس، وهو من أصل روماني، ادَّعى أنَّ أمه رومانية وأبوه يهودي، ولكن غالبية اليهود لم يعترفوا بهيرودس، إلا أنَّ هيرودس أخمد الثورات في المدينة، وحيَّد اليهود، ووالى اليهود جانب الفرس في صراعاتهم المستمرة في ذلك الحين مع الرومان.

وقام هيرودس خلال حكمه، ببناء قلعة داوود الموجودة حاليًّا في مدينة القدس قرب باب الخليل، كما قام بإعادة تجديد المسجد الأقصى، إلا أنَّ اليهود لم يعترفوا له بهذا البناء، وبقيت المصادر اليهودية إلى الآن تقول إنَّ ما يصفونه بـ"المعبد" أو "الهيكل" لم يُبنَ سوى مرتَيْن، متجاهلين مرةً بناء هيردوس له، لأنَّه لم يكن يهوديًّا نقيًّا.

ثالثًا: العصر المسيحي
بعثَ في اليهود ثلاثة رسلٌ في وقتٍ واحدٍ، هم: زكريا ويحيى وعيسى عليهم السلام، فقتلوا زكريا ويحيى عليهما السلام، ثم نجَّى الله تعالى السَّيِّدَ المسيح عليه السلام، ورفعه إلى السماء في العام 33م بحسب أغلب المصادر التاريخية، ثم سادت الاضطرابات وعادت الثورات إلى القدس من جديد، وهاجم اليهود القوافل الرومانية، وخربوا تجارتهم، ما حدا الدولة الرومانية إلى وضع حدٍّ لهذا التمرد في العام السبعين للميلاد، فيما سمِّي بالثورة (المكابية)، وحاصر الرومان اليهود في قلعة مسعدة شمال القدس، وقتل اليهود المحاصرين أنفسهم في ذلك الحين، ثم حاصر القائد الروماني تيطس القدس، وسقطت في يد ودمرها تمامًا، بما في ذلك المسجد الأقصى، وأجلى الرومانُ من بقي حيًّا من اليهود منها، وأبعدوهم عن القدس مسافاتٍ بعيدةٍ، وبقيَت القدس مدينة خرابًا فارغةً حتى العام 135 للميلاد؛ حيث أمر الإمبراطور الروماني هادريانوس بحرث المدينة المقدسة، وإقامة مدينة رومانية جديدة على أنقاضها، سميت في ذلك الحين باسم (إيليا كابيتولينا)، وكانت منطقة المسجد الأقصى خارج حدود هذه المدينة وخارج أسوارها، وهو ما تؤكده الخرائط الرومانية القديمة.

وظلت القدس تُعْرَف بإيلياء أيضًا في العصر البيزنطي الذي استمر في الفترة ما بين عام 330 وحتى 636م، ذلك العصر الذي اعترف فيه بالديانة المسيحية كديانة رسمية للإمبراطورية الرومانية، عندما اعتنقها الإمبراطور قسطنطين، وفي عهده قامت أمه الملكة هيلانة ببناء كنيسة القيامة سنة 335م.

وفي العام 614م استولى الفرس للمرة الثانية على القدس، وقاموا بتدمير معظم كنائسها وأديرتها، واشترك اليهود مع الفرس في تدمير المدينة، وقتلوا ما يزيد عن التسعين ألفًا من أهلها، وظلت تحت الحكم الفارسي لفترةٍ وجيزةٍ، حتى استردها الإمبراطور الروماني هرقل منهم سنة 627م، فظلت تحت الحكم البيزنطي حتى الفتح الإسلامي.

رابعًا: الفتح الإسلامي
لأنَّ الإسلام دين عالميّ لا يقتصر على العرب فقط، فقد وقع على كاهل العرب والمسلمين نشره في كافة أرجاء الأرض، فكانت الفتوحات الإسلامية، وكانت فلسطين من أول البلدان التي سارت إليها الجيوش الإسلامية، وبعد هزيمة الروم في معركة اليرموك أصبح الأمر سهلاً بالنسبة للمسلمين للوصول إلى القدس وفتحها، وفي العام 15 هجرية الموافق 636 ميلادية.

وقاد جيوش الفتح الإسلامي الصحابي أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعندما جاء عمر بن الخطاب من المدينة إلى القدس وتسلمها من أهلها كتب لهم عهدًا بالأمان عُرف بالعهدة العمرية، وقام بنفسه بتنظيف الصخرة المشرفة وساحة الأقصى، ثم بنى مسجدًا صغيرًا عند مسرى النبي محمد صلى الله عليه وسلم وموضع معراجه، وكان معه وفدٌ من كبار الصحابة، منهم سعد بن أبي وقاص، وخالد بن الوليد، وأبو ذر الغفاري، رضي الله عنهم جميعًا.

وبقدوم المسلمين إلى القدس بدأت حقبة جديدة في تاريخها؛ حيث توالت الخلافات الإسلامية على حكمها تباعًا، فحكمها بعد الخلفاء الراشدين الأمويون ثم العباسيون ثم الطولونيون والأخشيديون والفاطميون من مصر، ثم السلاجقة الأتراك، وظلت القدس دائمًا محط رعاية وعناية الخلفاء المسلمين، وتمَّ توسيع المسجد الأقصى في العصر الأموي، وكانت ولاية فلسطين بمثابة العاصمة الشتوية للخلافة الأموية.

وعندما تولى هارون الرشيد الخلافة العباسية شهدت القدس فترةً من أزهى عصورها، كما سمح للإمبراطور الروماني شارلمان بترميم بعض الكنائس، وسمح له هارون الرشيد ببناء كنيسة السيدة العذراء.
وظلت تعرف القدس باسم إيلياء وبيت المقدس منذ الفتح العمري وحتى سنة 217 هجرية 832 ميلادية، عندما بدأت تعرف باسم القدس لأول مرة في التاريخ الإسلامي، وذلك بعدما زارها الخليفة العباسي المأمون في العام السابق على ذلك، وأمر بعمل الترميمات اللازمة في قبة الصخرة المشرفة، وفي العام 217 هجرية/ 832 ميلادية، قام المأمون بسك نقود حملت اسم القدس بدلاً من إيلياء، ومن المحتمل أنَّه قام بذلك تأكيدًا لذكرى ترميماته التي أنجزها في قبة الصخرة.

مدينة القدس المحتلةوعليه تكون القدس قد سميت بهذا الاسم منذ بداية القرن الثالث الهجري أو التاسع الميلادي، وليس كما يعتقد البعض بأن ذلك يعود إلى نهاية الفترة المملوكية في القرن التاسع الهجري، أو القرن الخامس عشر الميلادي، وتبلور فيما بعد حتى صار يعرف في الفترة العثمانية باسم القدس الشريف.
نقلا عن اخوان اون لاين بتصرف
وفي العام 492 هجرية الموافق 1099 ميلادية احتل الصليبيون القدس وعاثوا فيها فسادًا وخرابًا دونما اكتراث لقدسيتها ومكانتها الدينية، فارتكبوا المجازر البشعة في ساحات الحرم الشريف، وقاموا بأعمال السلب والنهب، وحوَّلوا المسجد الأقصى إلى كنيسةٍ ومكان لسكن فرسانهم، ودنسوا الحرم الشريف بدوابهم وخيولهم، واستخدموا الأروقة الموجودة تحت المسجد الأقصى، والتي عرفت بعدهم بإسطبل سليمان.

ثم قام السلطان المسلم صلاح الدين الأيوبي بحرب الصليبيين، وانتصر عليهم في معركة حطين سنة 583 هجرية 1187 ميلادية، ثم توجه إلى القدس فحررها من الصليبيين، وردها إلى ديار الإسلام والمسلمين، وفي العام 1516م أخضع السلطان العثماني سليم فلسطين التي كانت تحت حكم المماليك لحكمه، ولكن المماليك ظلوا هم الحكام الفعليين للبلاد، ولكنهم صاورا يعينون من جانب السلاطين العثمانيين، واستمر حكم الأتراك العثمانيين لفلسطين حتى عام 1917م؛ حيث سقطت في أيدي المستعمر البريطاني.

خامسًا: مرحلة الصراع العربي الصهيوني
أُحيلت قضية القدس إلى الأمم المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية، فأصدرت الهيئة الدولية قرارها في 29 نوفمبر من العام 1947م بتدويل القدس، وفي العام 1948 أعلنت بريطانيا إنهاء الانتداب في فلسطين وسحب قواتها، فاستغلت العصابات الصهيونية حالة الفراغ السياسي والعسكري، وأعلنت قيام الدولة الصهيونية.

وفي 3 ديسمبر 1948م أعلن ديفيد بن جوريون رئيس وزراء الكيان الوليد أنَّ القدس الغربية عاصمة للدولة الصهيونية الوليدة، في حين خضعت القدس الشرقية للسيادة الأردنية حتى هزيمة يونيو من العام 1967م، التي أسفرت عن ضم القدس بأكملها لسلطة الاحتلال الصهيوني.

وبات من المعروف جيدًا أنَّ الحكومات الصهيونية المتعاقبة أولت مدينة القدس ومنطقتها منذ احتلالهما سنة 1967م اهتمامًا خاصًا في مشاريعها الاستيطانية، وكانت تلك الحكومات- سواء العمالية منها أو الليكودية- ترمي من وراء ذلك إلى إيجاد واقع مادي يجعل من القدس الموحدة والمهودة، عاصمةً أبديةً للكيان الصهيوني.

ورمت إجراءات الحكومات الصهيونية المتعاقبة إلى رفع نسبة السكان اليهود في الجزء الشرقي من المدينة المحتلة، وتقطيع أوصال الأحياء العربية فيها، وتقلص ارتباطها بالضفة الغربية المحتلة، وهذا من خلال بناء أحياءٍ يهوديةٍ جديدةٍ بين الأحياء والقرى العربية الموجودة داخل حدود بلدية القدس الكبرى التي تم توسيعها لتشمل مغتصباتٍ أخرى في الضفة الغربية، وتم توسيع مساحة القدس الكبرى، حتى وصلت إلى ما نسبته 20% من مساحة الضفة الغربية.

كما تمَّ تبني سلسلةٍ من الإجراءات لتقليص حجم الوجود البشري والعمراني العربي في المدينة المحتلة، فتم هدم حاراتٍ وأحياء بأكملها، مثل حارة المغاربة وحي الشيخ جراح وحي سلوان الذي يتم تفريغه حاليًّا من سكانه، مع فرز مساحاتٍ كبيرةٍ للامتداد العمراني للمغتصبات، ولذلك تم تحويل 40% من البلدة القديمة إلى مساحات خضراء مُنِعَ المقدسيين من البناء عليها، بموجب قانون التنظيم والتخطيط الذي تم إقراره بعد حرب العام 1967م.

ولتنفيذ توصية اللجنة الوزارية الصهيونية لشئون القدس في العام 1973م، والتي كانت ترأسها جولدا مائير آنذئذٍ، بألا يتجاوز عدد السكان الفلسطينيين في القدس 22% من المجموع العام للسكان، لجأت سلطات الاحتلال الصهيوني إلى استخدام الكثير من الأساليب لتنفيذ هذه الوصية والتي كان آخرها سحب الهويات من السكان العرب في القدس.

وتحظى هذه الإجراءات بدعمٍ من الولايات المتحدة؛ حيث يحاول الأمريكيون فرض سياسة الأمر الواقع على مدينة القدس كعاصمة موحدة للكيان الصهيوني، وكان أنْ نجحت لجنة العلاقات العامة الأمريكية الإسرائيلية "إيباك" كبرى جماعات الضغط الصهيونية في الولايات المتحدة، في أبريل من العام 2005م، في تقديم مسودة مشروع قرار يطالب بالاعتراف بالقدس كعاصمةٍ موحدةٍ للكيان الصهيوني، ولكن من دون اعتراف الغدارة الأمريكية مباشرةً بذلك، تلافيًا لإثارة الرأي العام العربي والإسلامي ضد الولايات المتحدة.

وفي العام 1993م بدأت مرحلة أخرى من تهويد القدس، وهي عبارة عن رسم حدود جديدة للمدينة القدس الكبرى المتروبوليتان، وتشمل أراضي تبلغ مساحتها 600 كيلو متر مربع، أو ما يعادل 10% من مساحة الضفة الغربية لتبدأ حلقة جديدة من إقامة مغتصبات خارج حدود المدينة، هدفها التواصل الإقليمي والجغرافي بين تلك المغتصبات، وإحكام السيطرة الكاملة على مدينة القدس.

ومن أهم معالم القدس الأثرية الحرم القدسي الشريف، بما فيه مسجد قبة الصخرة المشرفة، والمسجد الأقصى وحائط البراق، وبجانب الحرم هناك العديد من الُار الإسلامية والمسيحية في المدينة، من بينها المدرسة الصلاحية وكنيسة القيامة، وسوء القدس الذي يُحيط بالبلدة القديمة، ومن أهم أبوابه باب الأسباط، وباب الساهرة، وباب العامود، وباب الجديد، وباب الخليل، وباب النبي داود، وباب المغاربة، وباب السلسلة.

لا تعجب فقدرة الله أعظم

2009-05-07T20:33:00.000-07:00

ما يحيط بنا هذه الإيام من كوارث بدءا بالأزمة المالية وانتهاء بأنفلونزا الخنازير وغيرها من الأزمات البشرية والبيولوجية تضعنا أمام طرح جديد و رؤية فاحصة للواقع المحيط

أجملها في عدد من التساؤلات التي تحتمل إجابات مختلفة من قبل الأشخاص كل حسب توجهه و اعتقاده

1- ما دور الإنسان فردا في الأزمة الملية ؟

2-هل أحدث البشر خرقا لنواميس الطبيعة التي اوجدها الله عز وجل يستوجب سخط الله؟

3- ألا تلاحط أن مردود الكوارث على البشر يعطي نتائج ايجابية نحو الأفضل؟

2009-05-06T04:07:00.000-07:00

اليوم أجد كل شيئ حولي يسبح بحمد ربنا شكرا واعتراف بوافر النعمة وعظيم العطاء فهو جل شأنه الواهب بلا من والعاطي دون انتظار لرد يرزق المؤمن والكافر والصالح والطالح كما أنه تبارك وتعلىيجزي الشاكرين جزاء حسنا ويمهل الحاحدين امدا ويأخذ بيد التائب فرحا

اليوم جاءني تسبيح الكائنات جهرا لعل ما أحسه اليوم من شكر الكون حولي لخالقه هو إحساسي بتاءل عملي وكثير ذنوبي وإهمال نفسي في حق ربي رازقي وحافظي ومعيني

إنه جل جلاله وعلا سلطانه وتقدست اسماؤه يبسط لنا العطاء ويدفع عنا البلاء ويمهد لنا السبل وهو سبحانه لا ينتظر منا إلا الخطوة الأولى ليمنحنا الهدايا وعندهايجزل العطاء في الدنيا بركة في الرزق والوقت و المل والأهل و الولد و حلاوة في العيش و رضى بالقضاء والقدر و أضعاف مضاععفة من الأجر عنده في الأخرة

ಹ್ಕ್ಜ್ರ್ಹ್ಲ್ ಕ್ಫ್ಹ' ಹ್ಲ್ಕ್ ಹಗ್],ಗಂ ಲ್ಲ್ಕ್

2009-05-05T09:02:00.000-07:00

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ماذا أصاب هؤلاء في قلوبهم قبل عقولهمأهي الأوامر العليا أم هي النفس المتغطرسة التي لا ترقب في الله إلا ولا ذمة و هل حمل التصعيد هذه سترضي امن الدولة بالفيوم إن ترحيل الطلاب الأربعة واعتقلهم جريمة كبري في حقهم وخاصة أن ذلك قبيل الامتحانات ماذا ننتظر من هؤلاء وقد أصبح قراره انتقامي تعسفي و فوق قرار النيابة ولما أحيل الطلاب إلى النيابة أولا إذا كانت النية هكذا أناشد كبار المسئولين بدأ برئيس الجمهورية ووزير الداخلية ومدير أمن الفيوم بالل لإنهاء هذا العبث من قبل القائمين على جهاز أمن الدولة بالفيوم

القدس بلا ناصر والشعب محاصر أين أمة المليارين؟

2009-05-05T07:34:00.000-07:00

اللهم اني أشكوا إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي و هواني على الناس انت رب المستضعفين و انت ربي إلى من تكلني إلى بعيد يتحهمني أم اإلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي فلك العتبى حتى ترضى

اللهم هذا دعاءعبد من عبادك طاله أذى الناس فلم يجد ملجأ إلا أنت فكنت سنده وناصره و كنت حسبه ووكيله ومددت يد القدرة له أخرجته من ضيق مكة وما حولها إلى بيت المقدس وبركته بركة مكان و بركة حضور إن كانت نفسه قد ضاقت من أفعال المشركين حوله فلقد آزرته بالأنبياء في أرض الإ سراء والمعراج ثم منحته شرف الصعود الى السماوات العلا ليشهد ملكوتا أوسع و خلق أعظم وتكريما أرفع

لكن ان تكون القدس ارض التفريج التكريم حينما كان محمد محاصرا ضعيفا وتكون ارض الانكسار و أتباعه صلى الله عليه وسلم يقتربون من المليارينإنه العار ياأمة الشهادة إنه الخزي ياأمة الخيرية

أن الأحداث التي يعيشا المسد الأقصى أيامنا هذه لتجعله هو و من يرابط فيه يعيد دعاء الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم الذي صدرته الرسالة

و إن ماتعانيه غزة المحاصرة برا بنا وبحرا بنا وبأعدائن وجوا لهو إثم كبير و تقصير خطير منا نأثم به و ندان من أجله ما حيينا و نعاقب عليه يوم الحساب

2009-05-04T20:14:00.001-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم
و به أستعين
اللهم أني أعوذ بك من شر نفسي و من شر الشيطان و كل نفس لوثتها الذنوب فنسيت التوبة و ران على قلبها الغي و شغلها العوذ
و أصلي و أسلم على الرحمة المهداة و النعمة المسداة رسول رب العالمين الأسوة الحاضرة و النموذج المكتمل و النور الساطع والسراج المنير ....
أما بعد
لقد أنت القدس وحق لها أن تأن و هجر المسلمون منها جهارا نهارا دونما حراك من شعوب الأمة و أحراره ناهيك عن حكامها الأشاوس و ملوكها المغاوير الذين باتوا يدبرون من الأمور العظام ما يشغل الرعية من مواطنيهم بدءا بلقمة العيش وانتهاء بتلفيق التهم والزج بأحرارهم في غياهب السجون والمعتقلات ...
ولا أبالك في ظلم الحاكم وأعوانه و منافقيه فقد بلغ السيل الزبى وفاض عن أولي الأفهام استيعاب مصالح الأنظمة العربية ومشاربها ومع من هي و لمن تعمل وممن تؤجر
أن المواقف العربية الرسمية من المقاومة محيرة و مقلقة ومما يزيد الريبة في النفوس ما مورس من صمت حيال ما تطالعنا به وسائل الإعلام بأنواعها المختلفة من أخبار صادمة حول ما تمارسه الصهيونية الحاقدة تجاه القدس الشريف سواء التهجير والهدم وgعزل المدينة المقدسة بعضها عن بعض و في نفس والوقت راحت تلك الحكومات تخرس شعوبها وتجتهد من اجل ذلك
لذا وجب التذكير والتنبيه.....................

UAV KWHZP RFG HBLJPHK

2009-05-04T18:46:00.000-07:00

عشر نصائح من عمرو خالد للطلاب

قبل الامتحانات

سلام عليكم يا شباب، أعرف أن الامتحانات على الأبواب وأنكم في فترة المذاكرة النهائية لذلك وجدت أن من واجبي أن أقدم لكم نصائح اخوية بسيطة لعلا يكون لها فائدة في كبيرة نجاحكم وتفوقكم وهي عشرة نصائح أقدمها لكم بنية أن تساهم في اخراج أوائل ومتفوقين يساهموا في تحقيق نهضة عظيمة لبلادنا في المستقبل فأكون قد شاركت ولو بشكل بسيط في اخراج جيل النهضة، وأرجو أن تنشروا هذه النصائح العشر على الروابط والمدونات المختلفة، وهي كما يلي:
1 - نية كبيرة : فرق كبير بين أن تذاكر لمجرد النجاح والشهادة وبين أن تذاكر بنية فهم وتفوق لتنصر دينك وتنهض بأمتك، أن النوايا الكبيرة تدفع أصحابها لبذل مجهود اكبر من قدراتهم الاصلية، فاذا اردت أن تفجر طاقتك الكامنة فاجعل لنفسك نية كبيرة في المذاكرة.
2 - همة عالية : وأقصد بها أن ترود نفسك وتصر عليها وتعزم عليها أن تجلس لساعات طويلة مع المكتب والكتاب دون سام أو ملل، فالهمة العالية قرار تتخذه وتصر عليه فتجد نفسك تدريجيا قادر على تنفيذه، وقد تتعجب من نفسك كيف استطعت أن تذاكر هذا الحجم الكبير من الساعات ... انها همة سبقتها نية.
3 - ذاكر في جو هادئ : ابتعد عن كل ما يحول دون التركيز واتفق مع اهلك على توفير هذا الجو الهادئ وإذا كنت تذاكر مع زميل او صديق فاشترط عليه الحرص على هذا الجو الهادئ.
4 - نظم وقتك : اجعل لنفسك جدول مذاكرة بالايام والساعات وحدد فيه ما الذي تريد أن تنجزه وأجعل هذا الجدول واقعياً ومتوزاناً ويشمل أوقات الراحة والترويح عن النفس وضع هذا الجدول في مكان واضح في حجرتك وتابعه يوماً بيوم ، ولا مانع من تعديله باستمرار دون يأس إذا أخفت في تنفيذه بدقة.
5 - اجعل وقت للترفيه : اجعل الترويح عن النفس له نصيب يوميي من وقتك ولكن بشكل مقنن ومحدد بحيث لا تفقد تركيزك ويضيع يومك أثناء الترويح عن النفس، بل تعتبر أن هذا الترويح هذا من برنامج المذاكرة فلا تفقد تركيزك.
6 - أقرا قران يومياً : ولو صفحات قليلة، فالقران طاقة نفسية هائلة يمدك بطاقة ربانية تعينك على التركيز وتدفع فيك الأمل.
7 - لا تتوتر مهما حدث : فلن يفيدك التوتر، بل قد يفقدك القدرة على التركيز ولكن مادمت تذاكر فتعلم معنا التوكل على الله، فدع الأمر لله ولا تقلق فلا تذاكر بجدية.
8 - مارس رياضة المشي : لو نصف ساعة يومياً، فالمشي تنشيط للنفس ورياضة مفيدة للبدن، بالاضافة أنه ليس رياضة عنيفة تصيبك بالارهاق ، وأعتقد أن هذه الرياضة ستعينك بشدة طوال اليوم ، وستحافظ على وزنك خاصة أن بعض الشباب ياكل بشراهة أثناء فترة المذاكرة ، وسيحافظ عليك المشي.
9 - أغلق موبيلك أثناء المذاكرة
10 - اجعل لنفسك دعاء يومي بالنجاح والتفوق : يجب أن توقن أن الله يستجيب الدعاء، كما أن الدعاء يعيطك الأمل ويحفزك لمزيد من بذل الجهد، كما أوصيك بشدة أن تطلب من والدتك ووالدك أن يدعو لك ، فدعاء أمك لك باب عظيم لاستجابة الله سبحانه وتعالي .